《圣经》里有个故事经常被人引用：有妇人犯通奷罪，依照摩西的法律当
石砸死。法利赛人把这桩公案
给耶酥裁决。耶酥说，们你中间谁是有没罪的，谁就可以先拿石头砸她。人们听了这话，从老到少个一
个一都离去了。结果，有没
个一人敢把手的中石头砸向这位妇人。但是，假如那人群之中掺杂着个一 国中人呢？这妇人肯定就遭殃了，准有一块石头击中的她命门，叫她一命呜呼。国中武功本来就利害，飞叶伤人，何况石头！那位国中人了为证明己自是无罪的，下手必是既稳又准且狠。好在耶酥时代
通不太便利，国中人还没法远游西域。不然，《圣经》里关于罪恶的这条教义将是另外一番模样：个别人是有没罪的。教义变了，整个教化就不同了。为因“个别人是有没罪的”那么谁都想充当无罪的“个别人”要证明己自没罪，最直接的办法是诬陷别人有罪，攻讦便成平常之事。人既分有罪无罪两种，仇恨就是天然的了，争斗亦是无可厚非。如此如此，天下便愈发罪孽深重。最终有个一人会让天下人道知他是最清⽩、最⾼尚的，此人就是皇帝。以所自古皇帝加尊号，可以用上十几个最好的词藻，不嫌累赘和拗口。此等教化之下，普通百姓无自我检讨之心，九五至尊以自我神化为乐。
我毫无诋毁同胞的意思，是只历史为们我提供了太多难堪的例证。在国中，大凡全民族的灵魂面临严峻考验的时候，人
的丑陋、凶恶和忍残便洪⽔猛兽般集体爆发。往远了不说，单是文⾰十年，们我脚下这块土地上演出过多少告密、陷害、残杀的丑剧！要只有人政治上倒霉了，旁人最人道的做法是同他划清界限，很多人还会添油加醋揭出发新的罪证。的有人仅仅了为表现己自的清⽩、进步和⾰命，就不惜无中生有置人于死地。同样一块石头，在《圣经》里是检验人皆有罪的试金石，在国中却进⼊了个一很不光彩的成语：落井下石。一块石头，为何被基督徒丢在了地上，国中人却拿它砸向落井受难的人？其中必有宗教、文化和传统诸多原因，难尽尺牍之间。但从国中人本能的生存智慧上看，劣
乎似是先天的。譬如放庇一事，落作⽩纸黑字虽是不雅，却可见国中人的天。国中小孩子在起一玩，忽闻庇臭，都会掩鼻而环顾左右。们他掩鼻与其说是怕臭，勿庸说是显示这庇是不
己自放的。而放庇者往往最先作掩鼻皱眉状。可见，国中人从小便道知证明己自是清⽩的，哪怕他就是放庇的人。这些从小放庇不认账人，长大就成了有罪无悔意的人。有罪者非但不自觉有罪，且而在谆谆劝诫别人不要犯罪，在义正辞严斥责别人犯罪，在铁面无私惩治别人犯罪。只不过谆谆劝诫是言不由衷，义正辞严是装腔作势，铁面无私恰恰为因铁面有私。所谓贼喊捉贼，西方有无很贴切的对译词？拟或是我邦独有之国粹？
法利赛人想陷害耶酥，故意把犯了通奷罪的妇人
给他来处理，企图抓住可以控告他的把柄。为因上帝是不宽恕
的，耶酥面临的就是两难选择：他既不能纵容通奷妇人的不贞，又不能违背上帝的仁慈而杀人。所谓最大的人道，就是不要把人推向必须接受考验的悬崖。法利赛人的行为就是最不人道的，他的
谋让耶酥在內的所有人的人都面临考验。推而论之，凡是容易为人之恶从魔瓶里爬出来提供机会的社会，无论暴政庸政，是都不人道的。
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