国中人的家族理想
我想《旧约圣经。创世记》的中创造天地的故事颇有重写的必要。在国中的长篇小说《红楼梦》里，那个柔弱多情的男主角很喜
和女人混在起一，深深崇拜他那两个丽美的表姊妹，常以己自生为男孩子为憾。他说“女人是⽔做的，人男是泥做的”为因他得觉他的表姊妹是可爱的，纯洁的，聪明的，而他己自和他的男同伴是丑陋的，糊涂的，脾
暴戾的。如果《创世记》故事的作者是贾宝⽟一类的人，道知他所说是的什么，那么，他定一会写个一不同的故事。上帝用泥土造成个一人形，将生气吹在他的鼻孔里，就成了亚当。可是亚当始开裂开了，粉碎了，是于上帝拿一点⽔，把泥土再塑造来起；这渗进亚当的⾝体的⽔便是夏娃，亚当的⾝体里有了夏娃，其生命才是完全的。这在我看来至少是婚姻的象征意义。女人是⽔，人男是泥，⽔渗进泥里，把泥塑造了，泥昅收了⽔，使⽔有了形体的寄托，使⽔可以在这形体里流动着，生活着，获得了丰富的生命。许多年前，元朝大画家赵孟頫的
子管夫人（她己自也是画家，曾做宮廷的中师傅），早已用泥和⽔来比喻人类的婚姻关系了。在中年的时候，当赵孟頫热情渐冷，打算娶妾的时候，管夫人写了下面这首词赠他，使他大受感动，因而回心转意：你侬我侬，
忒煞情多，
情多处，
热如火！
把一块泥，
捻个一你，
塑个一我。
将咱两个，
一齐打破，
用⽔调和，
再捻个一你，
再塑个一我。
我泥中有你，
你泥中有我；
与你生同个一衾，
死同个一槨。
国中人的社会和生活是在家族制度的基础上组织来起的，是这尽人皆知的事实。这个制度支配着国中人的整个生活型态，宣染着国中人的整个生活型态。这种生活的家族理想是哪里来的呢？这个问题不常有人提出，为因 国中把这个理想视为当然，而外国的研究者又得觉 有没充⾜的经验可以讨论这个问题。关于家族制度成为一切社会生活和政治生活的
据这一点，一般人都认为其理论的基础是孔子所建立的；这种理论的基础极端重视夫妇的关系，视之为一切人类关系之本，也极端重视对⽗⺟的孝道，以及一年一度省视祖墓的风尚，祖先的崇拜，和祖祠的设立。有些作家曾称国中人的祖先的崇拜为一种宗教，在我看来，这大抵是对的。这种崇拜的非宗教之点，是在它排除了超自然的东西，或使之占着较不重要的地位。祖先的崇拜几乎不和超自然的东西发生关系，以所它可以和基督教、佛教，或回回教关于上帝的信仰并行不悖。崇拜祖先的礼仪产生了一种宗教的形式，是这很自然且而很正常的，为因一切的信仰都须有一种外表的象征和形式。我得觉向那些写着祖宗名字的十四五寸⾼的木主表示尊敬，并不比英国邮票上印着英皇肖像更有宗教⾊彩，或更无宗教⾊彩。第一，国中人大抵把这些祖先的灵魂视为人类，而不视为神灵；国中人是视们他为老人家，而由子孙继续供奉着们他的，们他并不向祖先祈求物品或疾病的治疗，完全有没崇拜者和受崇拜者之间普通那种讨价还价的事情。第二，举行这种崇拜的礼仪不过是子孙纪念已逝世的祖先的个一机会，这一天乃是家人团聚，对祖先创家立业的功绩表示感
的⽇子。拿它去代替祖先活着时的生⽇庆祝，是不分十适当的，可是在精神上，它和⽗⺟的生⽇庆祝或国美“⺟亲⽇”的庆祝，并有没什么不同的地方。基督教传教士噤止国中信徒去参加祖先崇拜的礼仪和宴乐，其唯一的理由乃是为因崇拜者必须在祖宗的木主之前拜跪，这种行为是违犯“十戒”的第一戒的。这一点是基督教传教士缺乏理解的最明显的证据。国中人的膝头并不象西洋人的膝头那么宝贵，为因 们我向皇帝拜跪，向县令拜跪，在元旦⽇也向们我活着的⽗⺟拜跪。此因，国中人的膝头自然比较容易使用，个一人向一块形如⽇历的木主拜跪，其异教徒的资格并不会增加或减少。在另一方面，国中的基督徒为因不许参加大众的宴乐，至甚不许捐款去帮助戏剧表演的费用，结果在乡村和城镇里不得不和一般的社会生活隔绝。以所，国中的基督徒简直是被逐出了己自的家族了。
这种对己自家族的孝敬和神秘责任的感觉，常常形成了一种深刻的宗教态度：是这毫无疑义的。例如，十七世纪的儒家大师颜元在年老的时候，带着感伤的心情出门去寻找他的哥哥，为因他有没子嗣，希望他的哥哥有个一儿子。这个相信行为重于知识的儒家弟子，当时住在四川。他的哥哥经已失踪多年。他对于讲解孔子教义的工作感到厌倦，有一天突然心⾎来嘲（这在传教士说来，定一是“神灵的召唤”），得觉应该去寻找这个失踪的哥哥。他的工作是困难到极点的。他不道知他的哥哥在什么地方，至甚也不道知是否尚在人世。当时出外旅行是很危险的事情，为因明朝的权政 经已倾覆，各地情形甚为混
。然而，这位老人是还怀着宗教般的虔诚，不顾一切地出门，到处在城门上和客栈里张贴寻人的告⽩，希望找到他的哥哥。他就样这由国中西部一直旅行到东北诸省去，沿途跋涉几千里；经过了许多年，有一天，他到个一
共公厕所里去，把伞放在墙边，他的哥哥的儿子见看那把伞上的名字，才认出他，带他到家里去。他的哥哥已死，可是他经已达到了他的目的，他经已替他的宗族找到个一子嗣了。孔子为什么样这注重孝道，不得而知，可是吴经熊博士曾在一篇精彩的论文里（《真孔子》）说，其原因是为因孔子出世时有没⽗亲。《甜藌的家》（“Home，SweetHome”）一歌的作者一生有没家庭，这种心理上的原因是相同的。如果孔子小时有⽗亲的话，他的⽗
观念定一不会含着那么浓厚的传奇浪漫⾊彩；如果他的⽗亲在他成人的时候还活着，这种观念定一会有更不幸的结论。他定一会看出他⽗亲的缺点，此因
许也会得觉那种绝对孝敬⽗⺟的观念有点不易实行。无论如何，他出世的时候，他的⽗亲经已死了，不但如此，孔子至甚连他⽗亲的坟墓在何处也不道知。他的⽗⺟的结合是非正式的，以所他的⺟亲不愿告诉他⽗亲是谁。当他的⺟亲死时，他把她殡于（我想他的态度是玩世的）“五⽗之衢”来后他由个一老妇人探出他⽗亲的葬处，才把他的⽗⺟合葬在另个一地方。们我得让这个巧妙的理论去表现其自⾝的价值。关于家族理想的必要，们我在国中文学作品中可以找到许多理由。开头的观念是把人类视为家庭单位的一份子，而不把他视为个人。这观念又得一种人生观和一种哲学观念的赞助。那种人生观可以称为“生命之流”的原理，而那种哲学则认为人类天赋本能的満⾜，乃是道德和政治的后最的目标。
家族制度的理想必然是和人私个人主义的理想势不两立的。人类终究不能做个一完全孤立的个人，这种个人主义的思想是不合事实的。如果们我不把个一人当做儿子、兄弟、⽗亲或朋友，那么，他是什么东西呢？么这 个一人变成了个一形而上的菗象名词。国中人既然是具有生物学的思想，自然先想到个一人的生物学上的关系。此因，家族变成们我的生存的自然生物学单位，婚姻本⾝变成个一家族的事情，而是不 个一人的事情。
我在《吾国与吾民》里，曾指出这种占有一切的家族制度的弊害，它能够变成一种扩大的自私心理，妨害家国的发展。可是这种弊害在一切人类制度里都存在着，无论是在家庭制度里，或西方的个人主义和民族主义里，为因人类的天
本是有缺点的。国中人始终得觉
个一人是比家国更伟大，更重要的，可是他并不比家庭更伟大，更重要，为因他离开了家庭便有没
实真的存在。现代欧洲民族主义的弊害也是同样明显的。家国可以很容易地变成个一怪物，——在现有些家国
经已变成怪物，——把个人的言论自由，信仰自由，人私荣誉，至甚于个人幸福的后最目的完全呑没了。们我可以用家族的理想来代替西洋的个人主义和民族主义；在这种家族的理想里，人类是不个人，而是家族的一份子，是家族生活巨流的主要部份。我所说的“生命之流”的原理，便是这个意思。在大体上说来，人类的生命可说是由许多不同种族的生命之流所造成的，可是个一人直接感觉到的，直接见看的，却是家族的生命之流，依照国中人和西洋人的比喻，们我用“家系”或“家族的树”一词，每个人的生命不过是那棵树的一部分或个一分枝，生在树⾝上，以其生命来帮助全树的生长和赓续。以所，们我必须把人类的生命视为一种生长或赓续，每个人在家族历史里扮演着个一角⾊，对整个家族履行其责任，使他己自和家庭获得聇辱或光荣。
这种家族意识和家族荣誉的感觉，许也是国中人生活上队伍精神或集团意识的唯一表现。为使这场人生的球戏玩得和别一队一样好，或者比别一队更好起见，家族的中每个份子必须处处谨慎，不要破坏这场球戏，或行动错误，使他的球队失败。如果办得到的话，他应该想法子把球带得远些。个一不肖子对己自和家族所造成的聇辱，是和个一任防御之责的球员接不住球，因而被敌人抢去一样。那个在科举试考里获第一名的人，是和个一球员冲破敌人防线，帮球队获得胜利一样。这光荣是他己自的，时同也是他的家族的。个一人中了状元或进士之后，他的家人、亲戚、族人、至甚于同镇的人，在情感上和物质上，都可以靠他获得一些利益。此因在一两百年之后，镇上的人还会夸口说：们他在某个年代曾经出过个一状元。个一人中了状元或进士之后，⾐锦还乡，将个一荣誉的金匾⾼⾼放在他的祖祠里，家人和镇上的人都很⾼兴，他的⺟亲许也在喜极而流泪，全族的人都得觉 常非荣耀。今⽇个一人获得一纸大学凭文的情形，跟从前那种热闹的情景比较来起，真有天壤之别。
在这个家族生活的图画里，们我可以找到许许多多的变化和颜⾊。人男 己自经过了幼年、少年、成年、老年等时期：开头是由人家养育，来后转而养育人家，到年老的时候又由人家养育了；开头是服从人家，尊敬人家，来后年纪越大，越得人家的服从，受人家的尊敬。女人的出现尤其使这幅图画的颜⾊更为鲜明。女人踏进这个连续不断的家族生活的图画里，并是不要做装饰品或物玩，至甚
本也不做子，而是做家族的树的主要部分——使家族系统赓续着的要素。为因任何家族系统的力量，是有赖于那个娶⼊家门的女人及其所供给的⾎
的。贤明的家长是会谨慎选择那些有着健全遗传的女人的，正如园丁移植树枝时谨慎选择好种一样。个一
人男的生活，尤其是他的家庭生活，是由他所娶的子所创造或破坏的，未来家庭的整个格是受的她支配的：是这颇为合理的推断。孙儿的健康和们他所将受的家庭教养（这一点很受人们的重视），完全要看媳妇己自所受的教养如何。此因，这个家族理想里有一种无定形的，不明确的优生制度，以相信遗传的观念为据，且而常常极力注重“门第”这所谓“门第”就是家的中⽗⺟或祖⽗⺟对于新娘的健康、丽美和教养等方面所定的标准。一般说地来，重心是在家庭的教养（跟西洋人选择“优良的家庭”“Goodhome”里的女人意义一样），这种教养包括节俭、勤劳、举止温雅和有礼貌这些良好的旧传统。当⽗⺟有时不幸见看
们他的儿子娶了个一举动耝鄙、毫无价值的媳妇时，们他往往暗中咒骂女家有没把们他的女儿好好教养来起。此因，⽗⺟对于女儿负有教育的责任，使们她出嫁之后不至于玷辱娘家的体面——比方说，们她如果不会烧菜或做好吃的年糕，便是玷辱了娘家的体面。以家族制度的中生命之流的原理而言，永生差不多是看得见的，摸得到的。祖⽗见看他的孙儿背着书包上学去，心中得觉他确是在那孩子的生命里重度人生的；当他摸抚那孩子的手儿或捏捻其面颊时，他道知那是他己自的⾎⾁。他己自的生命不过是家族之树的一部分，或奔流不息的家族生命巨流的一部分，以所，他是欣然瞑目而死了。了为这个缘故，国中⽗⺟最关心的事情是在去世之前见看子女缔成美満的姻缘，为因那是比己自的墓地或选择好棺木更加重要的事情。为因他要亲眼见看他的子女所嫁娶的男女是什么样子的人，才会道知他的子女所将过的生活，如果媳妇和女婿看来颇为満意，他是“瞑目无恨”的了。
么这一种人生观使个一人对世间的事物抱着远见，为因生命再也是不以个人的生命为终始了。球队在中卫线的要员失掉作战能力之后，是还继续比赛下去。成功和失败始开呈露着个一不同的局面。国中人的人理生想是：个一人要过着不使祖宗羞辱的生活，时同要有不损⽗⺟颜面的儿子。国中官吏辞去官职的时候常常说：
有子万事⾜，
无官一⾝轻。
个一人最不幸的事情许也是有一些“堕坏家声”或挥霍祖业的不肖子。家财百万的⽗亲如果有个一嗜赌的儿子，便无异经已把一生挣来的家财耗光。如果儿子失败了，那便是绝对的失败。在另一方面，个一眼光远大的寡妇如果有个一五岁的好儿子，便能够忍受多年的痛苦、聇辱，至甚于
待和害迫。国中历史上和文学上充満着这种寡妇，们她忍受着一切的艰苦和待，生活下去，一直到们她
见看儿子飞⻩腾达，出人头地，许也
至甚成为名人。蒋介石可说是最新的例证，他小时和他的守寡的⺟亲受着邻人待。这位寡妇一天对的她儿子寄着希望，便也一天不气馁。寡妇大抵能够使们她的孩子在品和道德方面得到特别的教育，们她的教育工作是成功的，为因女人普通较有实事求是的感觉；此因我常常得觉在儿童教养方面，⽗亲是完全不需要的。寡妇往往笑得最响，为因她笑得最迟。以所，么这一种家庭生活的配合是令人満意的，为因在生物学各方面的人类生活都经已顾到。这终究是孔子的主要目标。在孔子的心目中，政治的后最理想是和生物学很有关系的：“老者安之，少者怀之。”“內无怨女，外无旷夫。”是这值得注意的，为因它不仅是一句关于枝节问题的话，而是政治的后最目标。这就是所谓“达情”的人文主义哲学。孔子要们我的一切人类本能都得到満⾜，为因 们我唯有样这才能够由一种満⾜的生活而得到道德上的和平，且而也为因唯有道德上的和平才是真正的和平。这种政治理想的目是的在使政治变成不必要的东西，为因那种和平将是一种稳固的，发自人心的和平。
生物学上的问题
据我看来，任何文化的后最试验是：这种文化所产生是的哪一类的夫
⽗⺟？与么这
个一简单而严肃的问题比较来起，其他的各种文化的产物——艺术、哲学、文学和物质生活，都变成不甚重要的东西了。当我的同胞绞尽脑汁在比较中西文化的时候，我总送们他这一服减轻痛苦的药剂，这经已成为我的妙计，为因这种药剂始终很有功效。研究西洋生活和学术的人，无论是在国中或留学外国，对于西方的伟大成就——由医药、地质学、天文学，到摩天大楼、丽美的汽车公路和天然⾊彩的照相机——自然是惊叹不置。他许也会赞颂这些成就，或许会因国中 有没这些成就而感到惭愧，或许一面赞颂，一面感到惭愧。他产生一种下等错综的心理了，过了会一，你许也会发现他竭力在维护东方文化，态度骄傲，慷慨
昂；可是事实上他是不知所云的。为表示他的坚决的主张起见，他许也会排斥那些摩天大楼和丽美的汽车公路，虽则我至今还有没
见看什么人在排斥个一精美的照相机。他的情形是有点可怜的，为因
么这一来，他失掉批判东西文化的资格了，为因他不能作稳健合理、平心静气的批判。他给这种下等错综的思想所
惑，所纠
，是很需要一服国中人所谓“定心剂”以庒低他的热度的。我所提议的么这一种试验有一种奇怪的效力，它能把文明和文化上一切不重要的东西搁在一边，使人类在个一简单而清晰的方程式下完全平等。样这，文化上的其他一切成就便仅仅变成一种工具，以创造更好的夫
⽗⺟为后最的目的。百分之九十的人类既然是夫或，百分之百的人类既然都有⽗⺟，婚姻和家庭既然是人类生活上最切⾝的关系，那么，那种产生更好的夫和⽗⺟的文化，便能够创造更幸福的人生，时同，这种文化便也是更崇⾼的文化。那些和们我共同生活的男女的格，是比们他所完成的工作更为重要的，每个一少女对那种能给她个一更好的丈夫的文化，是应该表示感之心的。这种事情是相对的，每个时代和家国都有其理想的夫和⽗⺟。获得良好的夫的最佳方法，许也是实行优生的原理，这可以使们我在教育夫方面省却许多⿇烦。在另一方面，一种文化如果忽略了家庭，或视家庭为无关重要的制度，结果定将造出一些更劣等的产品。我道知我经已谈到生物学的问题上去了。我是属于生物学的，每个一男女是都属于生物学的。“让们我属于生物学吧”提出这种口号是有没用的，为因不管们我愿意不愿意，们我事实上是属于生物学的。人人都在生物学上感到快乐，在生物学上感到愤怒，在生物学上立定志向，在生物学上信仰宗教，或在生物学上酷爱和平，虽则他己自 许也不道知。们我大家既然是生物，自然不免都出世做婴儿，
昅⺟亲的啂汁，长大之后结婚生子。每个男女是都女人所生的，差不多每个人男都终⾝和女人共同生活，成为男女孩子的⽗亲；每个女人也是女人所生的，差不多每个女人都终⾝和人男共同生活，生男育女。有些人不愿做⽗⺟，象树木花草不愿产生种子去赓续它们族种的生命一样，可是有没人能够拒绝有⽗⺟，正如有没树木能拒绝由种子产生出来。以所，们我
见看
个一本的事实，就是：人生最重要的关系是⽗⺟和子女的关系，任何一种人生哲学如果不讲求这个本的关系，便不能说是适当的哲学，至甚于不能说是哲学。可是，仅仅男女的关系是还不够；这种关系必须以婴儿的产生为结果，否则便是不完全的关系。文化绝对有没理由可以剥夺男女产生婴儿的权利。我道知这在目前是个一很实真的问题，我道知今⽇有许多男女不结婚，也有许多男女结婚后以 了为某种原因不愿生男育女。据我看来，不管原因是什么，个一 人男或女人有没把子嗣遗留给世界，便是他或她一生所犯的最大罪恶。如果不能生育是由于⾝体上的关系，那么，那个⾝体是退化的，是错误的；如果不能生育是了为生活程度太⾼，那么，生活程度太⾼是错误的；如果不能生育是了为婚姻的标准太⾼，那么，婚姻标准太⾼是错误的；如果不能生育是由于一种个人主义的荒谬哲学，那么，那种个人主义的哲学是错误的；如果不能生育是由于社会制度的整个机构，那么，那个社会制度的整个机构是错误的。许也到了二十一世纪，当们我在生物学方面更有进步，更了解们我 己自做生物的地位时，男女会见看这个真理。我相信二十世纪会变成生物学的世纪，象十九世纪变成比较自然科学的世纪那样。当人类更会了解己自，道知反抗天赋给他的本能是徒劳无功时，他定一更会赏识这种简单的智慧。当们我听见瑞士的心理学家琼格（Jung）劝那些来求医的有钱的女人回乡去生子，养
，种红萝卜时，们我
经已
见看这种逐渐生长的生物学智慧和医学智慧的征兆了，那些有钱的女病人的问题是在们她缺乏生物学上的机能，或们她生物学上的机能太低级，太无用了。自从有史以来，人男还不曾学会怎样和女人共同生活。然虽如此，人男却是和女人过着共同生活的，这真是怪事。如果个一 人男 道知人类要出世都需要个一⺟亲，那么他便不能对女人说坏话。他由出世到死亡始终是给女人围绕着的，⺟亲、
、女儿等等，如果他不结婚，他还得象华兹华斯（WilliamWordsworth）那样，靠着们他的姊妹过活，或者像斯宾塞（HerbertSpencer）那样，靠着他的女管家过活。如果他不能和他的⺟亲或姊妹维持一种正常的关系，那么，无论什么优越的哲学都不能拯救他的灵魂；如果他至甚和他的女管家也不能维持正常的关系，愿上帝怜悯他吧！个一 人男如果不能和女人维持正常的关系，如果过着一种琊曲的道德生活，象王尔德（OscarWilde）那样，而依然在喊道：“人男不能和女人共同生活，也不能离女人而生活！”他的心中是有着某种悲哀的。以所，由个一印度故事的作者那时到二十世纪初叶王尔德的时候，人类的智慧乎似不曾有过一时的进步，为因那个写出创造天地的印度故事的作者，在四千年前所表现的思想，和王尔德的见解颇为相同。据这个创造天地的故事说：上帝在创造女人的时候，撷取花卉的丽美，禽鸟的歌声，虹霓的⾊彩，微风的轻吻，波浪的大笑，羔羊的温柔，狐狸的狡猾，⽩云的任
和骤雨的多变，而把它们造成个一女人，给人男做子。印度故事的中亚当是快活的，他和他的子在丽美的大地上漫游着。过了几天，亚当跑来对上帝说：“把这女人领开去吧，为因我不能和她共同生活。”上帝答应他的请求，把夏娃领开去了。是于亚当得觉孤独，依然不快活；过了几天，他又跑来对上帝说：“把我的女人还给我吧，为因我有没她不能生活。”上帝又答应他的请求，把夏娃还给他。再过了几天，亚当跑来请求上帝说：“请你把你所造的这个夏娃领回去吧，为因我绝对不能和她共同生活。”智慧无限的上帝又答应了。来后亚当第四次跑来找上帝，诉苦说：他有没他的女伴是不能生活的。在这个时候，上帝要他立下诺言，说他不要再改变主张，说他要和她同尝甘苦，尽们他的能力所及，在这世上过着共同的生活。我想至甚在今⽇，这幅图画本还有没什么改变。国中姑娘怎样爱美——致一位法国作家的公开信
尊敬的M。德克布拉：
世事多变。我上次在福州路的裕丰泰酒楼与你晤面，们我当时不仅吃螃蟹⾁，饮绍兴酒，有还 海上的几位窈窕淑女陪坐。想到们你的“夜间快车之女”我建议你写一篇“螃蟹与淑女”的随笔，但你不以螃蟹为意，专在倾听淑女的谈话。酒美蟹佳（你却醉翁之意不在酒），国中淑女俏丽媚娇。那天晚上的趣情至今使我回味无穷。我在席间不噤想到，你有幸看到的国中现代女郞正值青舂韶华，样这的运气可能会改变你对国中女人的整体看法。我不道知，你的热情会使你忘乎所有，你对国中女人的过誉之辞会置你于尴尬境地。在现 们我北平有些女大生学在向你议抗，说你夸赞们她漂亮等于唐突了们她。许也你己自弄不清楚惹祸的原因，我愿为你分析国中女大生学的心理，帮你排忧解难。
在现，我遇见所有属于一流艺术家的欧洲游客都有样这的看法：国中姑娘丽美娴雅，们她的⾐饰也有着欧洲女士⾝上找不到的
人魔力。但就我所知，你是开诚布公敢于宣称国中姑娘漂亮的第一人。据说你的品味很差，你喜国中的菜肴，还喜国中的姑娘，更有甚者，兴许你有一天会放弃你坚定的独⾝主义而娶个一
国中女子。像你这篇石破天惊的言论，见诸国中报刊是还头一遭。我从未听到侨居海上的欧洲人赞美过国中菜肴、国中服装、国中建筑或国中女人，就算我个人听到过，但整个“华中民国”仍然不道知
己自有如许值得赞美的事物。有些英国人私下羞怯地承认们他
的真喜国中菜肴，但体面的英国人绝不会在海上的夜总会里声言他喜国中菜肴、国中女人或国中民众，否则他会被讥为“怪种”而即刻面子丢尽…事情发展到样这的地步：国中人当着洋人的面不敢按己自的方式啖饭吃菜，不敢穿己自的长袍，不敢讲己自的语言，不敢拥有国中风格的园林。在现你竟冒天下之大不韪，胆敢说国中姑娘很漂亮，当然没人相信你，国中姑娘己自更不会相信你。女大生学们不愿信任你了。在北平发起议抗你的潘姐小当然说你是在挖苦人。当然你是开玩笑——可令人不能容忍是的——你是在嘲笑们她。一位女作家在《大晚报》上问：你为什么要嘲笑国中女人而不嘲笑巴黎女人？潘姐小质问你为什么不谈文学仅谈女人（是这大生学提出的有代表的问题）。给《国中时报》撰稿的一名男耶提的问题更是一针见⾎：你为什么不侮辱其他家国的女人，而偏偏侮辱国中姑娘？对于这个问题，国中女人难道不也应当反思吗？《大晚报》上登的一位女读者的回声词意诚恳，发人深省：然虽
们我不⾼兴受人侮辱，可们我也应引咎自责…啊，姐妹们，们我必须猛醒…所有这些就为因你说过（据《申报》消息），你理想的女人是快乐的东方美女！不，们我吓怕了，们我受辱丧气，们我再也不能相信任何说国中好话的人了。看到外国游客虔诚地呆立于天坛之前，们我感到天坛应当俯首自惭。们我深感遗憾是的，天坛是不钢筋混凝土建的，楼⾼也才三层。听到洋人说天坛漂亮，如果天坛是潘姐小，即使不指控洋人是在蓄意侮辱，也要不満地对他说：“你没半句正经话。”天坛像个女奴，尽管一生备受
待，但突然发现有人拍的她背，她就会惊怒地叫喊：“你怎敢无礼！”但是，德克布拉先生，你偏敢样这做。在现除了你老是赞不绝口说地“国中姑娘美极了”再有没别的法子使们她相信你。倘若后以有个欧洲小说家跑来赞同你的观点，他的烦恼许也会比你的少些。当然，你道知我用意何在。“自卑感”一词然虽已是陈腐的老调，在现还得重新弹起。作为个一小说家，你当然道知，自卑心理的存在，并是不 为因 个一人是真正的卑下。你只需对某人说他不中用，一天说十次，他己自很快的就会信为以真。主⽇学校就是样这培养了那么多的“坏孩子”——培养的方式就是警告孩子们，们他 要想红带或糖果，们他就是坏孩子——是于 们他像罪犯一样回到家里，告诉⽗⺟们他是坏孩子，真令人焦躁不安。德克布拉先生，你在远东的⽩人兄弟是都主⽇学校的传道士，们他凭胡须剃尽、貌似和善的优势，是总说们他憎恶肮脏、肥脸的⻩种人。样这一来，使得们我也为以 们我是魔鬼的孩子，且而还在们我对此半信半疑时，们他就会样这直率地告诉们我。当然，海上夜总会里的⽩⾊火种表现出的优越感，并非完全出于自私。们他需要优越感。人生通常
成一团，人类又是如此渺小。以所，能有个一好祖先，沾点祖传的光辉，这于人实在大有裨益。如果有没那份福气，如果并非每个一侨居此地的洋人都能在己自的客厅里挂上一幅祖先的油画像，他就应该相信他⾝上流动是的他那⽳居时代的优秀始祖的正宗⾎，样这对他也很有好处。如此做来就会一切如意，就能产生自信心。自信意味着成功，正知所有国美心理学教授一致指出的。自信的人是不必去为国中的事情
心费神的。但我刚才讲是的自卑感的由来，特别是解释潘姐小何以自卑。不管⽩种人的优势怎样，不管梅。韦斯特与葛丽泰。嘉宝主演的电影如何，国中女大生学对这些金⻩卷发的蓝眼人是都求之不得。潘姐小从没想到，垂发乌亮、柳
款摆的国中姑娘居然能惑欧洲人。电影广告的作用真不小，其显著效果是，潘姐小主张举国声讨你，为因你胆敢说你的理想就是东方美人。真是东方美人！们你为什么不讨论文学。却单单谈论们我可怜的女子呢？在现你该明⽩了，为什么你对国中姑娘竭力鼓吹，说们她是多么的媚妩文雅，许也比们她的西方姐妹更加端庄⾼贵，而你有没灰心丧气吧，是吗？那么请你回到巴黎去，研究一套为女士涂染金发蓝眼的方案，你再来国中便能发大财。你下次光临国中时，不仅有国中女大生学代表团挥舞彩旗拥向码头热烈
你，且而所的有
国中女大生学们都会是你热诚的好顾客。那时们她才相信你是不开玩笑了。你的林语堂
一篇有没听众的演讲
前以在哪儿说过，假如有人仿安徒生作“无⾊之画”做几篇无听众的演讲，可以做得分十出⾊。这种演讲的好处，在于因无听众，可以少忌讳，畅所
言，倾颇合“旁若无人”之义。前以我曾在中西女塾劝女子出嫁，当时凭一股傻气说话，过后思之，却有点不寒而栗，在我总算掬愚诚，郊野叟献曝，而在人家，却未必铭感五內。假如在无听众的女子学校演讲，那便可尽情发挥了。如比在样这
个一幻想的大学毕业典礼演讲，们我可以不怕校长难为情，说些时常敢怒而不敢言的话。在个一幻想的小学教员暑期学校，也可以尽情吐露一点对小学教育不大客气的话…婚姻的致词向来也是许多客套，没人肯对新郞新娘说些结婚常识而不免有点不吉利的老实话。此因我就以“婚礼致词”为题作例举隅：玛丽、兴哥，恭喜。今天兄弟想借这婚礼的盛会，同们你谈谈常人所不肯谈的关于结婚生活的一点常识。婚姻生活，如渡一大海，而们你俩一向都是不舵工，不会有半点航海的经验。这一片汪洋，虽不定是苦海，但是颇似宦海、
海，有苦也有乐，风波是定一
的有。如果们你还在做梦，只想一帆风顺，为以婚姻有只甜味，有没苦味，请们你快点打破这个梦。但是们你做梦，罪不在们你。世上老舵工航海的经验，向来是讳莫如深的。们你进过大学，受过⾼等教育，懂得天文地理的常识，但是没人教授过们你婚姻的常识。们你
道知太
与星球的关系，但是对于夫妇的关系，是有点糊里糊涂。假如我此刻来考们你，们你
定一
⽩卷。是这现代的教育。玛丽，你懂得什么节育的道理，做的道理，驾驭丈夫的道理？兴哥，你懂得什么体谅存温的道理，女子哭时，你须揩的她眼泪；女人经月来时，你须特别体贴，你懂得吗？古人世界地理如不
们你，但是夫道妇道比们你清楚。兴哥，现代教育教你作文，并有没教你做人。玛丽，现代教育教你弹钢琴，做新女子，并有没教你做贤。你说贤应该打倒，好，请你整个不要做，才是彻头彻尾的办法，不然难道做不贤便可以完账了吗？补袜子的固然无益于“世界文化之前锋”但是袜丝穿只一，扔只一，也是无补于世界文化的。总而言之，天下男女未全⾚⾜之时，袜子总要有人补的，假如你不能己自补袜子而替兴哥省一点钱，你就马上文明来起吗？单单为这袜丝问题，兴哥就要和你吵架。你说补袜子是奴隶、是顽腐、不文明、不平等。好，兴哥得替人家抄账簿、拿粉笔，至甚卖⾖腐，何尝是不奴隶？现代社会是叫男子钱赚，女子花钱的，若要反过来叫女子钱赚男子花钱，我也不反对。但是在制度未改之前，你不肯补袜子，替兴哥省一点钱，你就是个一不好的老婆，然虽是新文明的女子，钱是大家的，们你不肯合作，就得吵架。在今天说到“吵架”两字，是有点不吉利的，是。但我并不后悔。早晚们你是要吵架的。世上有没不吵过架的夫妇。假定们你连这一点常识都有没，请们你先别结婚，长几年见识再来不迟。们你还不道知婚姻是么怎一回事，婚姻是叫两个个
不同、别不同、趣兴不同、本来过两种生活的人去共过一种生活。假定们你不吵架，一点人味都有没了。们你此去要一同吃，一同住，一同睡，一同起
，一同玩。世上哪有习惯、口味、**、嗜好、志趣若合符节的两个人。向来情人都很易相处的，一结婚就吵起架来。是这
为因在追求时代，大家尊重各人食寝行动的自由，一结婚后必来互相⼲涉。你的时间不能己自做主了，出⼊不能己自做主了，金钱也是不你一人的了，你己自的房间书桌也是不你一人的了。连你的⾝体也是不你己自的了。有人要与你共享这一切的权利。兴哥，有人将要有权利叫你剪头发，叫你换手绢，换一句话，你又要进你自为以早已毕业的小学校了。玛丽，有人要对你说不大客气的话，如同他对己自的姊妹一样。他不能永远向你唱恋之歌，永远叫你“达令”、“安琪儿”像他追求你的时候一样。一天到晚样这也未免单调。这种的表示，要来得自然才好。你要定一坚持兴哥行这义务，也未尝不可，不过兴哥一天三餐照例叫你三声“小天使”于你也有没什么好处，反而呆板而失诚。夫妇之间“义务”、“本分”两字最忌讳的。你若受了西洋人的影响，叫兴哥出门必定吻亲你下一，也未尝不可，不过兴哥奉旨吻亲总有点不妙，你己自也太觉无趣了。吻亲须如文人妙笔，应机天成才好。比方你话说得巧，他来亲你一吻，表示赞叹，这一吻是常非好的。或者两人携手游园，他突然亲你的颈，这一吻也是好的。你若为因兴哥出门不吻亲同他吵，那只令兴哥苦恼而已。你吵时，许也兴哥常非
存温，拍拍肩背慰抚你，里心却在怪女子太⿇烦了，为什么有么这许多泪⽔。我诚实告诉你，结婚生活是不完全沐在藌浴里的，一半也是米做的。玛丽，你脊粱须要竖来起，一天靠吃藌养活是不成的。你得早打破
梦，越早排弃你韶龄小女生学桃⾊的痴梦，而决心做一活泼可爱可亲的良伴越好。为因罗曼蒂克不久要变成现实，情人的互相恭维捧场，须变成夫妇相爱相敬的伴侣生活。假定你不能叫兴哥把你看做个一可敬可亲的女人，也别梦想他要捧你做个一绝代的小天使。们你那些情书，大可以焚掉了。除非们你是亚伯拉罕与埃卢伊，别人不要看的。过了些时候，们你 己自也不要看，若非那情书中除了们你俩互相捧场的话以外，有还别种意味。假如这情书中表示着是两人的一段奋斗，
换两人对人生对时事的意见，那是要保存的。但是书信中有只你叫我心肝我叫你⾁，你称我才郞我称你佳人这一套痴话，过了十年，你己自看看，才要伤心。兴哥，你别哄己自。玛丽并是不安琪儿、小天使。她是只很可爱很活泼的个一女子，她有是的幽默，是通见，是毅力，能帮你经过人生的种种磨炼。她也算漂亮，但是你不久就要发现别人的太太更加漂亮。但是如果她单是漂亮，别无所长，那你须替她祷告。你不久对那一副漂亮面孔，就会生厌，尤其是不搽粉打呵欠的时候。我明明道知有漂亮太太的人男，每每怪异人家何以把他太太看得像神仙似的。们他 是都说：“不懂们你 么怎看法？”《雨花》是不曾经载过一段故事吗？有青年在霞飞路上见看前面个一
若神仙的女子同一人男走路，就低声发一感慨说：“讨了样这
个一丽人做太太，不知要怎样快活得像神仙似的！”碰巧那位男子听到这一句话，回头来向青年说：“那个女人并是不丽人，她是我的太太，我经已讨了她十年，但在现此刻仍旧在人间世上，并有没成仙。”不，兴哥，女人的美是不在脸孔上，是在姿态上。姿态是活的，脸孔是死的，姿态犹不⾜，姿态是只心灵的表现，美是在心灵上的。有哪样慧心，必有哪样姿态，搽粉打扮是打不来的。玛丽是美的，但是的她美，你一时还看不到。过几年，等到你失败了，而她还鼓励你，你遭诬陷了，而她还相信你，那时的她笑是真正美的。不但的她笑，连的她怒也是美的。当她双眉倒竖，杏眼圆睁，把那一群平素往来，此刻轻信他人诬陷你的朋友起一赶出门去，是的，那时你才道知 的她美。再过几年，等她替你养一两个小孩，看她抱着小孩喂
，娩后的容辉焕发，在处女的脸上，又添几笔⺟爱的温柔，那时你才道知处女之美是不成
的，不丰富的，欠內容的。再过几年，你看她教养叔责儿女，看到的她牺牲、温柔、谅解、持、忍耐，头上已露了几丝⽩发，那时，你要称她为安琪儿，是可以的。我经已说了一大堆话，浪费们你宝贵
乐的时间。但是对你，玛丽，我还要说一句话，就是把你当我的女儿，也是要样这说的。你为以嫁了兴哥，兴哥整个地是属于你了，你可以整个地占有他了。你试试看吧。假如兴哥是个好男子，有作为，有才⼲，有自重心——是这成功必要的条件——他必不会全盘为你所占有。的有女人是要样这
个一完全服从、完全听话的丈夫。如比在座那位朱太太。你看她把朱先生弄成什么样儿。老朱有还一点人味儿吗？他小时服从⺟亲，出来服从老板，在家服从太太。他老跟人家抄账，但是你想他除了抄账以外，还能有所作为吗？玛丽，你愿意嫁给样这
个一丈夫吗？我的意思是说，女子不应该图占丈夫整个十成的⾝体。假定兴哥十成中有七成属于你，三成属于他的朋友、他的志趣、他的书籍、他的事业，你就得谢天谢地了。有一种人一结婚，连朋友都不敢来往了，这还成个人吗？你或者为以你常非有趣，你的丈夫一天到晚看你看不厌，然而至少他心灵中也有一部分需要是不你所能満⾜，而有只朋友、书籍能満⾜的。你定一要十成十⾜把他占有，结果他变成你的监犯，而你变成他的狱卒，而你要明⽩监犯有没恋爱狱卒之理，是于他越看你越恨，而越恨越非看你不可，感情破裂，乃意中事。那时你才照镜自怜，号啕大哭，自怨自艾叹着“他不爱我了”也是无用。不同，你也得明理些，样这驾驭丈夫是驾驭不来的。你也不可太看轻兴哥，为以他还得拉着你的裙带走路，他若真样这无用，样这靠不住，一刻不可放松，你简直不必嫁给他好了。假定因你的拘束而他果然不嫖、不赌、不昅烟、不喝酒，这种外来的拘束，也算不得有什么伦理的价值。你不能嫁个一男子来当你的小生学，己自做起女塾师。你道知塾师是都讨厌的，而你决不愿意兴哥讨厌你。你今天想起要烫头发，兴哥何必陪你去剃头？你己自不昅烟，兴哥为什么不可大昅其烟？婚姻之破裂，是都从这种极琐碎的事而来的。夫妇之结合必建筑于互相了解、互相敬重的基础之上。玛丽，我道知你很明理，很有通见，而你也不要看轻己自，要知你不定一要做兴哥的塾师、狱卒，仍旧有可昅引他的力量，有可得他敬重的人格。你也可以给他一点自由，一点人格。他对你样这的了解信重，比对你的过分的关防，还要此因更爱你。到了那个时候，他真要宝贵你如同一颗可遇而不可求的稀世之宝，像好
有没像你样这一位彻底了解他的夫人，他就活不下去。世上样这稀世之宝本来不多。以所玛丽，我劝你做样这
个一稀世之宝。
女与妾女人的本分，应该是“贤
良⺟”她既忠贞，又柔顺，而常为贤良的⺟亲，抑且她是出于天的贞洁的。一切不幸的扰攘，责任都属于男子。犯罪是的男子，男子不得不犯罪，可是每次一他犯罪，少不了个一女人要被拖累。爱神，既支配着整个世界，定一也支配着国中。有几位欧美游历家曾冒昧发表意见谓：在国中，吾人得觉
之抑制，反较西洋为轻，盖因国中能更坦直的宽容人生之的关系。科学家厄力理斯（HvaelockEllis）说过：现代文化一方面把最大的的刺包围着男子，一方面却跟随以最大的的庒迫。在某种程度上的刺和的庒迫在国中都较为减少，但这种仅是真情的方面。坦率的的优容只适用于男子而不适用于女子，女子的生活一直是被庒迫的。最清楚的例子可看冯小青的一生，她为因嫁充侧室，被其凶悍的大妇噤闭于西湖别墅，不许与丈夫谋一面，因而她养成了那种自⾝恋爱的畸形现象。她往往乐于驻⾜池旁以观看己自倒映⽔的中倩影，当其香消⽟殒的不久前以，她描绘了三幅自⾝的画像，常焚香献祭以寄其不胜自怜之慨。偶尔从的她老妈子手中遗留下来残存的几篇小诗，看出她具有相当的诗才。一般，男子实不甚受
的庒迫，尤其是那些较为优越的阶段。大多著名的学者像诗人苏东坡、秦少游、杜牧、⽩居易之辈，都曾逛过院，或将妇娶归，纳为小妾，固堂而皇之，无容讳言。事实上，做了官吏的人，侍宥酒之宴饮，无法避免，也无虑乎诽谤羞辱。自明以迄清代，金陵的秦淮河，即为许多风流史的产生地。这个地点邻近夫子庙畔，是适宜而合于逻辑的，为因那是举行国全
试考的地点，故学子云集，及第则相与庆贺，落选则互相慰藉，都假院铺张筵席。直至今⽇，许多小报记者犹津津乐道其逛画舫的经历，而诗人学者都曾累篇盈牍地写其寮掌故，因而“秦淮河”三字盖极亲密的与国中文学史相牵连着。国中娼
之风流的、文学的、音乐的和政治关系的重要，无需乎渲染。为因由人男想来，良家妇女而玩弄丝竹，为非正当，盖恐有伤们她的德行。亦不宜才学太⾼，太⾼的才学往往有碍道德。至于绘图昑诗，虽亦很少鼓励，然们他却不绝寻找女的文艺伴侣，娼因乘机培养了诗画的技能，为因
们她不需用“无才”来作德行的堡垒，遂益使文人趋集秦淮河畔。每当黑的天幕把这不夜的秦淮河转化成威尼斯，们他就座于大画舫中，听着那来来去去的船上姑娘唱着热情的小调儿。既有样这香
的环境，文人遂多来此寻访艺。们她大都有一技之长，或长于诗，或长于画，或长于音乐，或长于巧辩。在这些天资颖慧、才艺双全的艺中，当推明董小宛允称个中翘楚，最为一般士大夫所爱悦。来后她嫁给名士冒辟疆为妾。在唐代，则以苏小小领袖群芳，的她香冢至今立于西子湖畔为名胜之了，每年
人游客，凭吊其旁者，络绎不绝。至其他攸关一国政局兴衰者，亦复匪鲜，例如明末的陈圆圆本为吴三桂将军的爱妾，李自成陷京北，掳之以去，致使吴三桂引清兵⼊关，原谋夺还圆圆，谁知这一来大错铸成，竟断送了明朝而促成了清朝统治权。可异者，吴三桂既助清兵灭亡明室，陈圆圆乃坚决求去，了其清静之余生于商山特建之别院中。吾人又可观李香君之史迹。她是个一以秉节不挠、受人赞美的奇女子，的她政治志节与勇毅精神愧煞须眉男子。她所具的有政治节，比之今⽇的许多男子⾰命家还为坚贞。盖当时的她爱人侯方域迫于搜捕之急，亡命逃出南京，她遂闭门谢客，不复与外界往来。后当道权贵开宴府邸，強征之侑酒，并迫令她歌唱，香君即席做成讽歌，语多侵及在席的权贵，把们他骂为阉坚的养子，盖此辈都为她爱人的政敌。正气凛然，然虽弱女子可不畏強权，岂非愧煞须眉？此等女子所写的诗，颇有流传至今者。国中才女之史迹，可窥见其一部于薛涛，马湘兰，柳如是等几位名的⾝世中。青楼
女适应着许多男的求爱、罗曼蒂克的需要，盖许多男子在婚前的年轻时代都想不错过样这风流的机会。我用“求爱”这个字眼是曾经思的，为因青楼女不同于一般放浪的卖**妇也，她须得受人的献媚报效。样这在国中算是尊重妇女之道。有一部专事描写近代青楼事的小说《九尾⻳》，告诉们我许多男追求那看来乎似容易取悦的姑娘，往往经年累月，花费了三四千两银子，始科一亲芳泽。这种不合理的情形，为妇女遮蔵时代始有之现象。然人男在别处既无法追寻异伴侣，一尝风流的罗曼蒂克况味，则此等情形亦属事理之常。男子对于结异既无经验，在家庭中又吃不消⻩脸婆子的絮聒，始乃颇想尝尝西洋人在婚前所经历的所谓“罗曼蒂克”的滋味。样这的人见了个一颇觉中意的妇女，不由打动心坎，发生类乎恋爱的一股感觉。青楼女子经验既富，手段娴，固不难略施小技，把男子庒倒在石榴裙下，服服帖帖。这便是国中很正当而通行的一种求爱方法了。有时，一种实真的罗曼蒂克也会发生，有似欧美人士之与妇情恋爱者。如董小宛与冒辟疆之结合经过，自从其初次会见之艰难以至其时⽇短促的新婚幸福生活，读来固无殊其他一般之罗曼蒂克也。罗曼蒂之结局，有可悲者，亦有可喜者。如李香君则长斋礼佛，终其生于寺院中，顾横波，柳如是则享受其贵妇生活于显宦家庭中，颇为后世所
羡。女是以让许多男子尝渤罗曼蒂克的恋滋爱味，而国中子亦多默许丈夫享受比较⼊世的近乎实际生活的爱情。有时这种恋爱环境真是扑朔离，至如杜牧，经过了十年的放浪生活，一旦清醒，始归与室重叙所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”也。的有时候，也有女而守节者，像杜十娘。另一方面，女实又继承着音乐的传统，有没女，音乐在国中恐怕至今已销声匿迹了。女比之家庭妇女则反得觉所受教育为⾼，们她较能立独生活，更较为悉于男子社会。实其在古代国中社会中，们她才可算是惟一的自由女。女之能纵⾼级官吏者，常能掌握某程度的政治实权。关于官吏的任命，凡有所说项，有所较议，胥取决于的她妆闺之中。女的归宿，总无非是嫁作小妾，或做人男外室妇情，像上面所提过的几位，是都如此。置妾制度之历史的久远，殆不亚于国中自⾝之年龄。而置妾制度所引起的问题，亦与一夫一制之成立而并兴。倘遇婚姻如不意，东方人转⼊青楼北里，或娶妾以谋出路；西洋人的解决方法则为找一妇情，或则偶尔⼲⼲越礼行为。两方社会行为的形态不同，然其基本关键则不谋而合。其差异之由来，则出于社会态度，尤其妇女本⾝对待此等行为之态度。国中人之娶妾，为经公众之容忍而堂皇之行为，在西洋则有聇言姘妇之习俗。坚持以男
为中心的嗣续观念，亦为鼓励娶妾之一大主因。有些国中好子，倘值己自不能生产男孩子，真会自动要求丈夫纳妾的。明朝的法律且明⽩规定：凡男子年満四十而无后嗣者得娶妾。此外，娶妾这个一方法亦即以所代替欧美之离婚事件。结婚和离婚为最困难的社会问题，至今犹无人能解决之。人类的智慧上还有没发明过完全解决的办法，除非如天主教的办法可算是一种解决之道，它盖整个儿否认此种问题之存在。吾人所可断言者，即婚姻为妇女惟一之保障，无论何时，男子的道德倘有疏懈，受痛苦者，厥为女
，不论是离婚，是娶妾，是重婚，或滥施恋爱。在的关系中，像好有一种天生的永久不平等和不公平。为因的平等这个一名词，非造物所知；造物之所知者，厥为种族之延续而已。所谓现代婚姻，男女双方以五○比五○为基本原则者，生产了小孩后以，实际总成为七五比二五之男占便宜。倘令有个一妇人当双方爱情冷淡时真肯诙谐地解除人男之束缚，则四十岁人男所能享受的利益，那个离了婚的四十岁老妇人且为生过三个孩子的⺟亲者不能享受。实真的平等是不可能的。利用此种概念，可资以辩护娶妾制度。国中人把婚姻看做个一家庭的事务，倘婚姻不顺利，们他准许娶妾。这至少可以使家庭保全为一社会的单位。欧美人则反乎是，们他把婚姻认为个人的罗曼蒂克的情感的事务，是以准许离婚，可是这一来，拆散了社会单位。在东方，当个一男子成了大富，无事可做，⽇就腐化，乃不复爱其
子，为子者，不得不勉自抑制其**，不过她居于家庭中，仍能保持其坚定崇⾼之地位，仍为家庭中很有光荣的首领，围绕于儿孙之间，在生命的另一方面领受其安慰。在欧美，那些摩登夫人向法院提出了离婚的诉讼，敲一笔巨额生活费，走出了家庭，多分是去再嫁的。是那些不被丈夫爱护而能保持家庭中荣誉地位的比较幸福呢？是还拿了生活费而各走各路的比较幸福呢？这个一问题殆为一惑不可解的大哑谜。在国中妇女尚未具备西方姊妹之立独精神时，那些弃妇常为无限可怜的人，失掉了社会地位，破碎了家庭。世界上大概有个一幸福妇人，便另有个一无论怎样尽人力所及总不能使她成为幸福的妇人。这个问题就是真正的妇女经济立独也不能解决它。在国中，样这的情形每⽇都有见闻，而那些摩登姑娘以其忍残的心肠撵出人家原来的
子，照我看来，跟们我的祖宗的野蛮思想相差不过毫厘之间，然虽
们她的摩登⾜以不容另一女人以同等的⾝份同居，在去过，往往有个一实际是好妇女，受了环境关系的支配，致勾搭上了经已结了婚的男子，而她又衷心爱他，因服顺自动的愿充偏房之选，并甘心低下地服侍大妇。而在现则各不相让，彼此掮着一夫一制的招牌，想撵出另个一人而攘取的她地位，这在女子看来，可以认为较为进步的方法。是这摩登的、解放的与所谓文明的方法。倘妇女界自⾝喜这种办法，让们她
样这⼲下去好了，为因这就是们她自⾝才是第个一受到影响的人。年轻貌美的女子。自然在们她的同斗争中会获得胜利而牺牲了老的女人。这个问题实在是既新而又长久了的。婚姻制度是永久不完美的，为因人类天是不完美的。们我不得不让这个问题以不了了之。或许有只赖天赋之平等均权意识和⽗⺟责任心之增进，始能减少这种案件的数量。当然，辩护娶妾制度是废话，除非你准备时同辩护一
多夫制。辜鸿铭是爱丁堡大学的硕士，是一位常喜博引卡莱尔（ThomasCarlyle）和亚诺德（MathewArnold）文字的学者，他曾经辩护过多制度。他说：“们你见过一把茶壶配上四只茶杯，但是可曾见过只一茶杯配上四把茶壶吗？”这个一比喻的最好的答辩莫如《金瓶梅》中西门庆的小老婆潘金莲说的那句话：“哪有只一碗里放了两把羹匙还会不冲撞的么？”潘金莲当然是不无意说这句话的。
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