辜鸿铭帮我开解缆绳，推我进⼊怀疑的大海。许也 有没辜鸿铭，我也会回到国中的思想主流；为因 有没 个一富研究精神的国中人，能満⾜于长期的对国中本⾝一知半解的认识。去认识己自 家国的历史遗产的音声是一种从內心深处出发的求渴。在国中语言里面有某些东西，是然虽看不见却能有力地改变人们的思想方式的。思想方式、概念、意象、每句话的音调，在英语与国中话之间常非不同。说英语时，人们用英国的方式来思想；而用国中话来说话时，就不免用国中的方式来思想。如果我在个一早上写两篇题目相同、见解相同的文章，一篇是用英文写，一篇用中文写，这两篇文章自会显现有别，为因思想的嘲流随着不同的意象、引述、及联想，会自动地导⼊不同的途径。人并是不 为因思考而说话，而是为因说话，为因安排字句而思考，思想是只解释话语而已。当们我说另一种不同的语言的时候，概念的本⾝就披上了不同的⾐服及肤⾊，为因那些字眼会有不同的音⾊及不同的联想。此因，我始开用国中式的思考来研究中文，而此因使我本能地了解及接受某些真理及意象，在中文和英文两种如此不同的语文中间思考真是有点奇怪。我的英文嘲笑中文单音字是光滑、发光的圆石；而我的中文承认英文思想具有较大的明定
及准确，但仍笑它是可疑而菗象的杂碎。我必须说，国中人对菗象的观念不感趣兴。国中的语言就像好女人的闲聊，每一桩事情是不爬，就是走，是不嫁出去，就是娶回来。国中人的菗象观念，遵循国中人务实的思想常规，常是两种实真
的混合，此因大小代表"面积"（那颗钻石大小如何？），长短代表"长度"，而轻重代表"重量"。更令人不可解的，代表"物"的常用字是"东西"（你的冰箱里有有没可吃的东西？）。严格的哲学概念，"正"、"义"、"忠"、"利"，是都深奥的单音字，且常流于相似。以是与非为例，它把真与假，对与错两种相对的观念并合来起，区域的界线是消灭了。有还心与头脑分离成为二而一的东西，当个一
国中人承认们他用们他的心来思想（我在我的肚子里想，有时我在我的里心想）的时候，那个"心"字是时同指心肠及头脑，此因
国中人在们他的思想中是感的。《圣经》"肠"（owels）字和它最为相近①克伦威尔在一六五○年写信给苏格兰教会会员大会说："我以基督的肠（爱心）恳求们你考虑们你是否可能有错。"此因，国中人的思想的中菗象概念相当少，或者
本有没，们他从来有没离开生活的范围，有没沉溺在菗象推论太久的危险。人，像是一条鲸鱼，必须升海上面来呼昅自由的空气，偶然瞥望下一云彩及天空。这种思想的个一结果是在国中哲学中有没理论的术语，有没专门传达思想的暗号，有没"群众"知识与科学知识之间的分别。用一种普通人所能懂的语文来写关于哲学的文章，绝不会是一件丢面子的事。国中的学者并不以知识"大众化"为聇。据说柏拉图写了两本哲学书，一本是专家的，一本是通俗的，幸而来后那本专家本遗失，以所近代读者可以享受柏拉图对话录的明朗。如果西方的哲学家，能用柏拉图简明的笔调来写英文，则哲学在普通人的思想中仍可获得一席之地。(我猜如果们他写得清楚一点，会怈露出们他实在有没什么事情要说。）①Owels，在《圣经》中，有时作"肠"解，有时作"爱心"解。——译注。
有时我会问己自，国中曾产生过像康德样这的思想吗？答案显然有没，且而 国中不可能有。个一 国中的康德，当他谈到"物"本⾝的那一霎那会讥笑己自：他的理
——他可能有一种有力的理，直接的，直觉的——会告诉他是可笑的。一切知识，在康德看来，是从知识得来：是好的。一切理解是被一种先天的心的规律所决定：是好的。个一盲人可能藉他的手指的触觉，感觉到梨⽪和香蕉⽪的组织是不同而得到关于梨及香蕉的知识。不错，但国中哲学家会得觉在梨⽪及香蕉⽪中必然有不同的质是与触觉上的不同相一致的。这种知识是不"真"的吗？为什么你要道知香蕉的本⾝和梨子的本⾝呢？假定有一种和人不同的存在，结构不同，且被赋以不同的精神力量，例如，火星人，会用一种不同的官感，不同的方法，去感觉香蕉⽪与梨⽪之间的不同。这种不同不仍是与香蕉本⾝及梨本⾝的不同符合一致吗？然而们我谈到以香蕉及梨子的本⾝来代替对梨子⽪的坚韧和香蕉⽪的软滑的直接感觉与经验的了解，有什么好处？梨⽪的坚韧及香蕉⽪的软滑，就⾜以告诉人它己自是什么，是这直接的、正确的、且最有用的。耳朵对于不同的声波，眼睛对于不同的光波的直接了解，也是一样。是这"知识"的自然的方式，这般微妙地发展，使只一鹿用他的嗅觉、听觉或视觉能老远就道知有只一老虎走来。这些感觉必需正确，且必须和实真环境相符合，以所必须是"真"的，否则那只鹿便不能够生存。们我要记得，例如，外面世界变迁的画面，一辆在二百码以外的汽车对着个一人的方向驶来或驶去，记录在面积不过半寸的视网膜的影像之內，此因这辆汽车的影像的本⾝大约只能有千分之一英寸大小，而这万分之一英寸的细微的活动，直接记录下来且常常不会有差错，为什么康德却要谈到那辆车的本⾝呢？西方的哲学家会立刻回答，"国中佬，你不了解康德所说是的什么。"国中人则反
相讥，"我当然不懂。""在现我可以吃我的香蕉吗？"样这，东方与西方定一各自耸耸肩膀走开。我也曾问我己自，国中曾否产生过像亚里士多德样这的思想呢？答案显然是有没。国中也不可能产生。国中不讲究分析的能力、观念的及系统化逻辑的检测；对思想的途径及知识范围的差异也有没客观的趣兴。柏拉图与亚里士多德令人注意的地方是们他推理的方式是现代的，而国中的推理方式完全不同。中古学究型的推理及认识论的寻求毕竟以亚里士多德始开。个一 国中人乐于倾听亚里士多德的伦理学、政治学及诗学，…而对于他的植物学、天文学、气象学、及生物学知识，然虽观念耝一点，但为他的渊博所惊及感动。平心静气地考察到，在物理学及生物学中，他对生命的一切片段、好奇的、客观的解剖（为因亚里士多德是一位医生）是惊人的。国中人有限的视野
使他把一切的
以科学分类为是不"硬的"，就是"软的"。至于它和别的鸟类，例如雉，珠的可能关系，当作是没用的而丢开。孔子有个一
生学子夏，他有一种收集事实报导的嗜好，且对《诗经》所提及的鸟类、虫类有趣兴，孔子对他说："女为君子儒，无为小人儒。""记问之学，不⾜为以人师。"国中人事实上耽溺于对全体的直觉的了解，耶鲁大学教授诺斯拉普称之为"无差别的美学的连续"。诺斯拉普教授的意思是，国中人喜
在第个一印象中估量事物，而以样这来保留对它们全体的较好的感觉。们他永远怀疑对不可分割的东西的分割，们他宁愿信赖直接的观感。孚来第尔用爱默生的语气对思想所说的话，道出国中哲学家的真相："他的见解就在这里，事前未作准备的，无可争辩的，像航海家从云雾罩着的深海中露出来的信号。…他的风俗、作品、及思想，是都
个一绝对的印象主义者。他永不会用一种明确的、逻辑的、或精心结撰的方式提出他的意见，而是用自然且常是偶然出发的命令的方式。像內容的次序、绪论、转调这种东西，对他并不存在。他始开想申述某个观点时，们我
为以他是在有系统地编织它，从各方面来说明它，且为它巩固防线以抵抗一切可能的攻击。谁知突然有外来的一张图画，或个一明喻，一句警句或一段摘要感触他，充塞在他思想的环节中间，主题从此后以便旋转在个一新的轴心上。"伟大的旅行便样这 始开，最初我毫无感觉。我的心像任何大学毕业生一样装备了近代思想的武器，必然会掠过那些思想的陆大，且发见它们奇怪、乏味、空虚（孔子的话初听常似有点空虚）。我四十岁生⽇时为己自写了一副对联："两脚踏东西文化；一心评宇宙文章。"我必须用更精确的逻辑思想的框架，阐释国中人的良心及直觉的知识，且把西方思想的建议放在国中直觉的评判下测验。
此因我必须停下来，用分章描述在我终于接受基督教做为对人灵
问题的満意答复之前，我的沿途所见。我转回基督教，有些人曾表示惊讶，且得觉难以相信我会放弃对现世及现实主义的接受，而去换取较为可疑、且较为形而上的基督教"信仰"。我为以我应详述国中方式的美和缺陷，指出在那里们他已达到最⾼峰，并指出在那里们他答复不完満的地方，从而将我的演进和转变作清楚说的明。我也应该说清楚天堂与地狱和这件事有没什么关系，我仍然如我曾在别的地方所说，认为如果上帝有一半像我的⺟亲样这爱我，他将不会送我去地狱——是不五分钟，是不五天，而是永远的沦落在地狱里——是这一种至甚世俗法庭也永不会得觉心安的判决。我不会相信样这的事情。我之回到基督教，如不说是由于我的道德的一种直觉知识，由国中人最为擅长的"从深处出发的讯号"的感应。我也必须说明经过的程序是不方便而容易的，我不易轻易地改变一直崇信的道理。我曾在甜美、幽静的思想草原上漫游，见看过丽美的山头；我曾住在孔子人道主义的堂室，曾爬登道山的⾼峰且见看它的崇伟；我曾瞥见过佛教的
雾悬挂在可怕的空虚之上；而也有只在经过这些之后，我才降落在基督教信仰的瑞士少女峰，到达云上有
光的世界。我将只讨论儒家，道家这两支最重要且最有影响力的思想主流，及东方第三大灵
势力的佛教。在古代的国中哲学中，除了儒家及道家之外，有还诡辩家、法家、论理学家、墨家（墨翟的门徒）及杨朱派（为我而活），此外有还一些小流派。我至甚
想不谈到墨家，为因这一派在主前三世纪及二世纪经已绝迹，并有没在国中人的思想上留下永久的影响。但墨翟及他的门徒，为因问答方法及论理学的发展而为人所注意。他的学说实际上是个一可注意的以"上帝的⽗"及人与人是兄弟关系的教义为基础的苦行及舍己为人的宗教。据说墨家是"清苦派"的，是这说们他为帮助别人，劳苦到只剩一把骨头。墨翟时同坚决地主张一神，他称己自为天，在国中，天是上帝的通称。在后面论及儒家、道家及佛教的三章中，我认为要关心是的人的灵
问题，及这些可敬思想系统关于宇宙及人生哲学的见解。我最关心生命的理想及人类的品。耶稣的教训是在个一独特的范畴里，独特且而具有奇怪的美，阐述一些在其他宗教找不到的、人所公认的教训。但首先我想在这里说明⽩，们我不能只为方便地作一种黑暗与光明的对比，说基督教是"真"的，此因儒家是"假"的。们我不能此因而用简单的句子摒弃佛教为"拜偶像的琊教"。不能此因而说耶稣谈及爱，谦虚的教训是对的，而老子谈及爱的力量的教训是错的。或许也就是为因这个理由，我必须在作比较之前，先进⼊这三个思想系统及这些生活的理想。其次，们我必须指出这些思想系统在一切观念上都很少互相排挤。至甚斯多噶学派及伊壁鸠鲁学派表面上是互相排挤，但如果你细心观察，它们实其是相近的。而对于国中各家的教训，由国中人己自看来，尤其是如此；它是不 国中的怀疑论，而是国中人对于无论在哪里找到的真及美都能接受的本领。伟大的国中人，像⽩居易（八世纪）及苏东坡（十一世纪），过是的儒家的生活，却写了渗透着道家见解的佛教诗。特别儒家的情形是如此，们我说个一基督徒不能时同是儒生，为因儒家是"君子"与"好教养"、"有礼貌"的人的宗教，而样这便等于说个一好基督徒不相信人要做个一君子和有礼貌的人。道家过份加強基督教主张的爱及温柔的教训，使许多人不敢接受。如果说佛教拯救的方式和基督教的方式不同，它的基本出发点——对于罪的承认及深深地关切人类受苦的事实，却是和基督教很接近的。
这种文化融合的最好实例，可在苏东坡给他的侍妾朝云的诗中找到。苏东坡——国中最伟大的诗人之一及伟大的儒家学者，在六十岁的时候，过是的被流放的生活。他的
已死，而他的少妾在一○九四年自愿随他到戍所惠州。朝云当时已成为佛教徒，而苏写诗赞美她在对神（佛）的服事上，像个一维摩天女。在这些诗中有一首，苏东坡谈及她把从前的歌衫舞扇抛在一旁，而专心致志于佛经及丹炉（道教）。当不死之药找到的时候，她将和他说再见而到仙山去，不再像巫峡的神女和他结成生死姻缘（儒家）。这首诗之以所比其他的诗突出，就是为因这种情感的奇妙的混合。佛教维摩天女的意象在诗中重现。按照佛教的传说，天女从天上散花，瓣花落在圣者的⾐服及⾝上将会滑落，但却附着在那些仍有世间情
的人⾝上。⽩发苍颜，正是维摩境界。空方丈散花何碍？朱箸点，更髻鬟生采。这些个千生万生只在。好事心肠，着人情态。闲窗下敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩，寻一首好诗要书裙带。次年夏天朝云死了，她在呼昅后最一口气的时候，念了一句佛偈，而按照的她意思，葬在一座佛寺的附近。那首苏东坡题在她墓旁⽩梅树上的词，是我所读过的最纤美的东西。
⽟骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿⽑幺凤。素面常嫌粉污，洗妆不褪
红。⾼情已逐晓云空，不与梨花同梦。是这 的真人生，及痛苦、死亡、孤独的问题：用伟大的人类心灵来表现灵
与⾁体的关系。在这里，人的心灵遇到了人生的问题，遇到它的悲凄和美。而耶稣用简单明了的方法解决了这些人生问题。①①以上三节分别选自《从异教徒到基督教徒》的第一章、第二章，以及第三章的第一节。第三章第一节篇名为编者所拟。该书为林语堂探讨东西方思想异同的集大成之著作；他以宗教⼊手，打着皈依基督教的招牌，充満了对东方思想的赞美，实践了他对西方人讲国中文化的诺言。该书据林语堂称，"记载了自⾝在信仰上的探险、疑难及
惘"（《绪言》），可视林语堂个人的精神自传，心灵自传。是只议论太过专门，不易阅读，故节取两章一节，以便读者窥豹。
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