女人是“贤
良⺟”她既忠贞，又柔顺，而常为贤良的⺟亲，亦且她是出于天
的贞洁的，一切不幸的扰攘，责任都属于男子。犯罪是的男子，男子不得不犯罪，可是每次一他犯罪，少不了个一女人夹在里头…一、女
之从属地位国中人之轻视女
的地位，一若出自天。们他从未给予妇女以应得之权利，自古已然。
二元的基本观念，始出于《易经》，此书为国中尚古典籍之一，后经孔子为之润饰而流传于后世者。尊敬妇女、爱护女，本为上古蛮荒时代图顿民族之特，这种特在国中早期历史上，付之阙如，即如《诗经》所收“国风”时代的歌谣中，已有男女不平等待遇之发见，为因《诗经》“小雅”上记载得很明⽩:乃生男子，载寝之
，载⾐之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载⾐之裼，栽弄之瓦。无非无仪，惟酒食是议，无⽗⺟始诒。
(这首歌谣的年代至少早于孔子数百年)
但彼时妇女尚未降至臣属地位，束缚妇女之思想，实肇端于文明发达之后。妇女被束缚的程度，实随着孔子学说之进展而与⽇俱深。
原始社会制度本来是⺟系社会，这一点颇值得吾人的注意，为因这种精神的遗痕，至今犹留存于国中的妇女中。国中妇女在其体质上，一般说地，是优于男
的，故虽在孔教家庭中，吾人仍可见妇女
权的事实。这种妇女权的痕迹，在周代已可明见，盖彼时一般人之族，系取自妇人之名字，而个人之名字系以所表明其出生之地点或所居之官职者。通观《诗经》中所收之《国风》，吾人殊未见女人有任何退让隐避之痕迹。女子选择匹偶之自由，如今⽇犹通行于广西南部生番社会者，古时亦必极为流行，这种方法是天真而自由的，《诗经？郑风》上说:子惠思我:褰裳涉溱;
子不我思，岂无他人。
狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧，
子不我思，岂无他士，
狂童之狂也且！
这首诗的意思，表现得何等活泼，何等坦直而明显。《诗经》中有还许多女子偕恋人私奔的例证，婚姻制度当时并未成为女
的严重束缚若后代然者。两关系在孔子时代其情景大类罗马衰落时期，尤以上层阶级之风气为然。人伦的悖
，如儿子与后⺟的私通，公公与媳妇的和奷，己自的夫人送嫁给邻国的国王，佯托替儿子娶媳妇之名而自行強占，以及卿相与王后通奷，种种放
卑污行为，见之《左传》之记载，不一而⾜。女人，在国中永远是实际上有权力的，在那时尤为得势，魏国的王后至甚可令魏王尽召国內的美男子，聚之宮中。离婚又至为轻易，而离婚者不噤重嫁娶。妇女贞的崇拜，并未变成男子的固定理想。来后孔教学说出世，始萌女
须行蛰伏的意识;隔别男女两的所谓礼教乃为孔门信徒所迅速地推行，其限制之严，至甚使已嫁姊妹不得与兄弟同桌而食。这种限制，载于《礼记》。《礼记》上所明定的种种仪式，实际上究能奉行至若何程度，殊未易言，从孔氏学说之整个社会哲学观之，此隐隔女的意义，固易于了解。孔氏学说竭力主张严格判别尊卑的社会。它主张服从，主张承认家庭权力等于家国政治上的权力，主张男子治外女子治內的分工合作，它鼓励温柔的女型的妇女。不消说自必教导样这的妇德像娴静、从顺、温雅、清洁、勤俭以及烹饪
纫的专精，尊敬丈夫之⽗⺟，友爱丈夫之兄弟，对待丈夫的朋友之彬彬有礼，以及其他从男子的观点上认为必要的德。样这的道德上的训诫既有没过甚的错误，更由于经济地位的依赖与其爱好社会习俗的特，女子遂予以同意而接受此等教训。或许女人的原意，是想做好人，或许们她的本意初在取悦于男子。儒家学者得觉这种分别对于社会的谐和上是必要的，们他的这种见解许也很相近于真理。在另一方面，们他也给予为
子者以与丈夫平等的⾝份，不过比较上其地位略形逊⾊，但仍不失为平等的內助。有如道教象征之二仪，彼此互为补充。在家庭中，它所给予为⺟亲者之地位，亦颇崇⾼。依孔教精神的最精确的见解，男女的分别，并不能解作从属关系，却适为两关系的调整而使之谐和，那些善于驾驭丈夫的女人倒得觉男女样这的分配法，适为女子权的最犀利的武器;而那些无力驾驭丈夫的女人，则懦弱不⾜以提出男女平权的要求。是这孔教学说在未受后代男
学者影响前以对待妇女及其社会地位之态度。它并未有像后世学者态度的那种怪癖而自私的观念，但其女低劣的基本意识却是种下了
苗。有一劣迹昭彰的例子可引为证明，即丈夫为子服丧只消一年，而子为丈夫服丧却要三年。又似通常子女为⽗⺟服丧为三年，至已嫁女子倘其公公(丈夫的⽗亲)犹健在，则为生⾝⽗⺟服丧只一年。典型的妇女德如服从、贞节，经汉代刘向著为定则，使成为一种女伦理的近乎不易的法典。此伦理观念与男子的伦理大不相同。至若《女诫》的女著作家班昭竭力辩护女子的三从四德。所谓三从，即女子未嫁从⽗，已嫁从夫，夫死从子。后最一条，当然始终未能实行，盖缘孔教的家庭制度中，⺟⾝份颇为⾼贵也。当汉代之际，妇女为殉贞节而死，已受建立牌坊或官府表题之褒扬，但妇女仍能再嫁，不受限制。倘
追寻寡妇守节这一种学理的发展过程，常致陷于过分重视经典学说的弊病。为因
国中人是总实事求是的民人，对于学理，不难一笑置之。因而实践常较学理为落后，直至満清时代，守节的妇德盖犹为仅所期望于士绅之家，意在博取褒扬，非可责之普通庶民之族。即在唐代，古文作家韩愈的女儿，且曾再嫁。唐代公主中，有二十三位再嫁，另有四位公主且三度作新嫁娘。不过这种传统观念早在汉代经已萌芽，经过数百年孕育传播，此早期传统观念终致渐见有力，即男子可以续弦，而女子不可再嫁。后乎此，又来了宋代理学家，们他注定妇女必须过那掩蔵的生活，而使妇女的再嫁成为犯罪行为。崇拜贞节——是这理学家在妇女界中竭力鼓吹的——变成心理上的固定的理想，妇女此因须负社会道德上的责任，而男子则对此享着免杀的特权。妇女更须负责以保全名誉而提⾼品格。这一点，人男家也常热烈予以赞美，盖至此其主眼已从寻常家庭妇德移转于女
的英雄主义与节烈的牺牲精神。早如第九世纪，已有一寡妇深受儒家学者的颂扬，为因她正当文君新寡，当她在陪护丈夫灵枢回籍途中，投宿旅舍，那个旅舍主人见⾊起意，拉了拉的她臂膀。她认为这条臂膀受了沾污，咬紧牙关把它割掉。样这，受到社会上热烈的赞美。又如元代，另有个一寡妇盛受奖许，为因她在病中拒绝裸显其患有溃疮的啂峰于医生，而英勇地不治而死。到了明朝，这种守寡贞节的道德，递演而成为公家制定的法典，凡寡妇守节起自未満三十岁的任何一年龄，能继续保持达五十岁者，可受府政的褒奖而建立牌坊，的她家族并可蒙其荫庇而享受免除公役的权利。样这，不独妇女本⾝以其清贞而受赞美，即其亲属中之男子亦同蒙其庥。寡妇的贞节道德，不独受人男和的她亲属的
，时同亦为她本人在名誉上邀取显扬的捷径。且而沾光着们她的荣誉的人，不仅限于们她的亲戚，更可及于整个村庄或部落。由于这种理解，贞节遂成为流行的固定理想，有只极少数的孤立人物偶尔发生一些反感而已。为因这个鼓励寡妇守节的训旨，致令孔教学说在一九一七年文艺⾰新时代被骂为“食人的宗教”随着孔教学理的进展而并行着的，是实际生活的不息的川流，其立⾜点基于社会的习俗与经济的庒力，而经济庒力的势力尤为大。比之孔教学说的影响更为重要之事实，则为经济权的
于男子之手。因而一方面孔教学说将妇女守节制成为宗教式的典型，而一方面珍珠、宝石却将一部分妇女转化为小老婆，为妇。魏晋之际，大氏族之兴起，资产积聚于少数豪贵，加以政治之紊，实一面促进女子嫁充妾媵之风，一面加甚⽗⺟溺毙女婴孩之惨剧，为因贫穷的⽗⺟无力担负此一笔嫁女妆奁的巨费。那时许多⾼官豪富还蓄有私家歌伎舞女自数十人至数百人不等;放
佚的生活及女人的温情的服侍，颇⾜以満⾜登徒子之
梦。晋石崇姬妾数十人，常屑沉香末布象上，使妾践之，无迹者赐珍珠百琲，有迹者即节其饮食，令体轻。总之，女人至此已变成男子的物玩。然国中妇女地位之如此低落，此等珠链作祟之力，超过于孔教学说。其情形无异于古代之罗马与现代之纽约。妇女
⾜制度是于乃沿着此种情况的进展而成
。这妇女⾜制度是人男家的幻想中之最卑劣的癖。像好出乎情理之外，却就当这个时代，国中妇女以善妒著名。那些怕老婆的⾼官显宦，常带着被抓伤的面貌⼊朝议政，致劳君王降旨以惩罚这些善妒的
子。晋时刘伯⽟尝于前诵《洛神赋》，语其曰:“得妇如此，吾无憾焉。”忿，曰:“君何以善⽔神而轻我？吾死何愁不为⽔神？”其夜乃自沉而死。死后七⽇，托梦语伯⽟曰:“君本愿神，吾今得为神也。”伯⽟寤而觉之，遂终⾝不复渡⽔。有妇人渡此津者，皆坏⾐枉妆然后敢济，不尔，风波暴发;丑妇则虽盛妆而渡，其神亦不妒也。妇人渡河无风浪者，莫不自为以己丑。后世因称此⽔为“妒妇津”(津在山东省)。妇人善妒的心理乃与蓄妾制度并兴，其理易见。为因悍妒可视作妇女抵抗男子置妾的惟一自卫武器。个一善妒的
子要只会利用这一种本能的力量，便可以阻止的她丈夫娶妾，即在现代，此等例子仍数见不鲜。倘男子的头脑清楚⾜以了解婚姻为妇女至⾼的惟一的任务，他将宽容这种专业的伦理观念，不问曾经娶妾与否。吾们有一位学者俞正燮在一八三三年早已发明一条原理，谓妒嫉并非为女子之恶德，妇女而失却丈夫之心者，其感想佛仿职业界伙计的失却老板的心;而不结婚的女子，具有与业失工人同一的感想。人男家在商业场中营业竞争的妒嫉，其忍残寡慈恰如女人在情场的中妒嫉，而个一小商人当其出发营业之际，他心中之望，宛如一商店主妇之目睹丈夫恋识另一女人。这便是女人的经济依赖的逻辑。讥笑拜金主义的淌⽩姑娘者，其原因实出于不了解此种逻辑，为因淌⽩不过为得意商人之女方面的复印本。们她的头脑应比之们她的姊妹为清楚，们她系抱了商业精神将其货物售卖于出价最⾼之主顾，卒获如愿以偿。营业成功的商人和淌⽩姑娘抱着同一目的——金钱——以所
们他应该互相钦佩对方的清敏的心灵。二、家庭和婚姻
在国中什么事情是都可能的。著者有次一尝到苏州乡下去游玩一番，却让女人家抬了藤轿把我抬上山去。这些女轿夫拼命着要把我这臭男子抬上山去，那时我倒有些恧颜，没了主意，只得忸怩地让们她抬了么这一程。为因我想此辈是古代国中女权族长的苗裔，而为南方福建女人的姊妹。福建女人有着笔
的躯⼲，堂堂的
膛，们她扛运着煤块，耕种着农田，黎明即起，盥洗沐发，整理⾐裳，把头发梳得清清净净，然后出门工作，间复菗暇回家，把己自的啂⽔喂哺儿女。们她同样也是那些豪富女人统治着家庭统治着丈夫者的女同胞。女人在国中曾否真受过庒迫？这个疑问常常盘桓于我的脑际。权威盖世的慈禧大后的幻影马上浮上了我的心头，国中女人是不那么容易受人庒迫的女
。女人虽曾受到许多不利的待遇，盖如往时妇女不得充任官吏，然们她仍能引用其充分权力以管理个一家——除掉那些荒好⾊之徒的家庭是例外，那里的女子真不过被当作一种物玩看待。即使在这等家庭中，小老婆也往往还能控驭老爷们。更须注意者，女子尝被剥夺一切权利，但们她从未被剥夺结婚的权利。凡生于国中的每个一姑娘，都有个一
己自的“家”替们她准备着。社会上坚决的主张，即如奴婢到了相当年龄，也应该使之择偶。婚姻为女子在国中惟一不可动摇的权利，而由于享受这种权利的机会，们她用子或⺟亲的⾝份，作为掌握权力的最优越的武器。此种情形可使两面观，男子虽无疑的尝以不公平态度对待女子，然有趣的倒是许多女子偏会采取报复手段者。妇女的处于从属地位，乃为一般的认女人为低能的结果，但时同也由于女子的自卑态度，由于们她的缺乏男子所享受的社会利益，由于们她的教育与知识的比较浅薄，由于们她的低廉而艰难与缺乏自由的生活，更由于们她的双重
本位——妾。妇女的痛苦，差不多是一种不可明见的隐痛，乃为普遍的把女认作低能的结果。倘值夫妇之间无爱情可言，或丈夫而残暴独裁，在此场合，便有没其他补救的手段，有只逆来顺受。妇女之忍受家庭专制的庒迫，一如一般国中
民人之能耐政治专制的庒迫。但无人敢说国中之专制丈夫特别多，而快乐婚姻特别少，其理由下面即可见之。妇女的德行总以不健谈不饶⾆为上，又不要东家西家地闯闲逛，又不宜在街头路侧昂首观看异。但是有许多女人却是生来格外饶⾆，有许多女人便是喜东家西家地闯，有许多女人偏不客气地站立街道上观看人男。女子总被期望以保守贞而男子则否。但这一点并不感觉有甚么困难，为因大部分女人是天生的贞节者，们她缺乏社
的利益，如西洋妇女所享受者。但是国中妇女既已习惯了这种生活，们她也不甚关心社的集会，且而一年之间，也少不了有相当胜时令节，好让们她露露头面，欣赏一番社会活动的娱景象，或则在家庭內举行宴会，也可以尽情畅快下一。总之，们她除了在家庭以內的活动，其他一切都属非主要任务，在家庭中，们她生活行动有们她的快活自由。故肩荷兵器以警卫市街之责任，亦非们她所关心者。在家庭中，女人是主脑。现代的男子大概有没人会相信莎士比亚样这说法:“⽔
杨花啊！你的名字便是女人。”莎翁在他己自的著作中所描写的人物李尔王的女孩和克利奥潘曲拉(Cleopatra)所代表者，便否定了上述说的法。倘把国中人的生活再加以更精密的观察，几可否定流行的以妇女为依赖的意识。国中的慈禧太后，竟会统治偌大个一
家国，不问咸丰皇帝的生前死后。至今国中仍有许多慈禧太后存在于政治家的及通常平民的家庭中，家庭是们她的皇座，据之以发号施令，或替她儿孙判决种种事务。凡较能
悉国中
民人生活者，则尤能确信所谓庒迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解国中生活者之知识。所谓“被庒迫女”这个一名词，决不能适用于国中的⺟亲⾝份和家庭中至⾼之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，是这
国中家庭生活的纪事碑。你且看看祖⺟贾⺟的地位⾝份，再看凤姐和她丈夫的关系，或其他夫妇间的关系(如⽗亲贾政和他的夫人，允称最为正常的典型关系)，然后明⽩治理家庭者究为人男抑或女人。几位欧美的女读者或许会妒忌老祖⺟贾老太太的地位，她是阖家至⾼无上的荣誉人物，受尽恭顺与礼教的待遇。每天早晨，许多媳妇必趋候老太太房中请安，一面请示家庭中最重要事务。那么就是贾⺟了一双⾜，隐居深闺，有什么关系呢？那些看门的和管家的男仆役，固天天跑腿，绝非贾⺟可比。或可细观《野叟曝言》中⽔夫人的特，她是深受儒教熏陶的个一主要角⾊。她受过很好的教育而为⾜以代表儒家思想的模范人物，在全部小说中，她无疑又为地位最崇⾼的一人。只消一言出口，可令的她⾝为卿相的儿子下跪于的她面前，而她一方面运用着无穷智慧，很精细的照顾全家事务，有如⺟
之护卫其雏群。的她处理事务用一种敏捷而慈祥的统治权，全体媳妇是的她顺从的臣属。样这的人物或许是描摹过分了一些，但也不能当作完全虚构。不差，阃以內，女子主之。阃以外，男子主之，孔夫子曾经明⽩地下过样这分工的定则。女人家也很明⽩这些。就在今⽇海上百货商店里的女售货员，有还着一付妒嫉的眼光侧视那些经已出嫁的女人，瞧着们她手挽肥満的钱袋，深愿自⾝是买客而不复是售货员。有时们她情愿替婴孩结织绒线衫
而不复是盘数现金找头、穿着⾼跟鞋赓续站立八小时之久，那真是太长久而疲倦的工作。其中大多数都能本能地明了什么是比较好的事情。的有甘愿立独，但这所谓立独，在个一男子统治权的社会里存在的事实不多。善于嘲笑的幽默家不免冷笑样这的“立独”天生的⺟望——无形、无言、猛厉而有力的望，充満了们她的整个躯体。⺟的望促起化妆的需要，是都那么无辜，那么天然，那么出于本能;们她从仅⾜以糊口的工薪中积蓄下来，只够买一双们她
己自所售卖的袜丝。们她愿意有个一男朋友送些礼物给们她，或许们她会暗示地，羞答答地请求们他，一方面还要保全们她的自重的⾝份，国中姑娘本质地是贞洁的，为什么不可请求人男家买些礼物送她呢？们她
有还什么别的方法购买袜丝呢？是这本能告诉们她是爱情上的必需品。人生是一大谜！们她的悟再清楚有没，们她很愿意终⾝有只
个一人购买礼物给她。们她希望结婚，们她的直觉是对的。那么婚姻上有什么不对，保护⺟又有什么不对？结合了家庭，女人们踏进了归宿的窝巢。们她乃安心从事于
纫与烹调。可是在现江浙中等人家女人倒不事烹调与纫，为因男子在们她
己自的圈地上打倒了们她，而最好的工和司厨是人男而是不女人。男子大概将在其他事业上继续排挤们她，除了结婚是惟一的例外。为因男子在任何方面所可获得的机会、便利远优于女子，有只结婚为否。至于婚姻分內，女子所可获得的便利，优于男子，这一点们她看得很清楚。任何个一
家国中，女人的幸福，非依赖乎们她所可能享受的社机会之众多，却有赖乎跟们她终⾝作伴的人男的品质。女人的受苦，多出于人男的暴戾耝鲁过于人男的不够公民投票资格。倘人男而天生的讲情理，脾气好，慎思虑，女人便不致受苦。此外，女人常挟有“”的利器，这对于们她有很广的用途。这差不多是天所予以使们她获得平等的保证。每个一人，上自君王，下至屠夫，烘饼司务，制烛工人，都曾经责骂过他的子而亦曾受过子的责骂。为因天命注定人男和女人必须以平等⾝份相互亲密着。人生某种基本关系像夫妇之间的关系，各个不同的家国民族之间，所差异的程度至微;远非如一般读了游历家的记述所想像的。西洋人很容易想像国中人的子当作像驴子样的供丈夫作奴隶。实其普通国中男子是公平的讲情理的人物。而国中人则容易想像认为西洋人为因从未领受过孔子学说思想的洗礼，以所西洋子不关怀丈夫的⾐服清洁与果腹事宜，终⽇⾝穿宽薄衬，逍遥海滩之上，或纵乐于不断的跳舞会中。这些天方野乘、异域奇闻，固为双方民人茶余酒后之闲谈资料;而人情之真相反忘怀于度外。那么实际生活上，女人究并未受人男之庒迫。许多人男金屋蔵娇，逢着河东狮吼，弄得在女人之间东躲西避，倒才真是可怜虫。此另外有一种不可思议的
的昅引力，使各等亲属的异之间不致嫌恶过甚，是以女人倒不受丈夫或公公的庒迫;至于姑嫂之间，系属平辈，纵令彼此不睦，不能互相欺侮。所剩留的惟一可能事实，是为媳妇之受婆婆
待，这实在是常遇的事情。国中大家庭中，媳妇的生活，负着许多责任，实在是一种艰难的生活。不过应该注意是的:婚姻在国中不算是个人的事件，而为个一家族整体的事件，个一
人男
是不娶子，而是娶一房媳妇，习惯语中便是如此说法。至若生了儿子，习惯语中多说是“生了孙子”个一媳妇是以对翁姑所负的义务较之对丈夫所负者为重大。盛唐诗人王建尝有一首咏新嫁娘绝句，真是⾜以引起人类共鸣的传神的笔墨:三⽇⼊厨下，洗手作羹汤。
未谙翁食
，先遣小姑尝。个一女人能取悦于个一男子，是一种珍贵的努力，至能取悦于另一女人，不啻为一种英勇的行为，所惜许多是失败的。做儿子的，介乎尽孝于⽗⺟与尽爱于
子二者之间，左右为难，从不敢大胆替子辩护。实际上许多待女人的残酷故事，都可以寻索其源系属一种同间的待。不过来后媳妇也有做婆婆的⽇子，倘她能达到这个久经盼望的⾼龄，那实在是荣誉而有权力的⾝份，由一生辛苦中得来的。三、理想的中女
女人的深蔵，在吾人的美的理想上，在典型女
的理想上，女人教育的理想上，以至恋爱求婚的形式上都有一种确定不移的势力。对于女
，国中人与欧美人的概念彼此大异。虽双方的概念都以女为包含媚娇神秘的意识，但其观点在本上是不同的，这在艺术园地上所表现者尤为明显。西洋的艺术，把女的⾁体视作灵感的源泉和纯粹调和形象的至善至美。国中艺术则为以女⾁体之美系模拟自然界的调和形象而来。对于个一
国中人，像纽约码头上所⾼耸着的女人像那样，使许许多多第一步踏进国美的客人第个一触进眼帘的便是裸体女人，应该感得觉骇人听闻。女人家的⾁体而可以裸裎于大众，实属无礼之至。倘使他得悉女人在那儿并不代表女，而是代表自由的观念，尤将使他震骇莫名。为什么自由要用女人来代表？又为什么胜利、公正、和平也要用女人来代表？这种希腊的理想对于他是新奇的。为因在西洋人的拟想中，把女人视为圣洁的象征，奉以精神的微妙的品，代表一切清净、⾼贵、丽美和超凡的品质。对于国中人，女人慡脆就是女人，们她是不道知怎样享乐的人类。个一 国中男孩子自幼就受⽗⺟的告诫，倘使他在挂着女人
子的裆下走过，便有不能长大的危险。是以崇拜女有似尊奉于宝座之上和暴裸女人的⾁体这种事实为本上不可能的。由于女子深蔵的观念，女⾁体之暴露，在艺术上亦视为无礼之至。因而德勒斯登陈列馆(DresdenGallery)的几幅西洋画杰作，势将被视为亵猥作品。那些时髦的国中现代艺术家，们他受过西洋的洗礼，虽还不敢样这说，但欧洲的艺术家却坦⽩地承认一切艺术莫不源于风流的敏感。实其 国中人的
的望也是存在的，不过被掩盖于另一表现方法之下而已。妇女服装的意象，并非用以表人体之轮廓，却用以模拟自然界之律动。一位西洋艺术家由于习惯了的敏感的拟想，或许在升腾的海浪中可以看出女的裸体像来;但国中艺术家却在慈悲菩萨的披肩上看出海浪来。个一女体格的全部动律美乃取决于垂柳的柔美的线条，像好
的她低垂的双肩，的她眸子比拟于杏实，眉⽑比拟于新月，眼波比拟于秋⽔，皓齿比拟于石榴子，
则拟于细柳，指则拟于舂笋，而的她了的小脚，又比之于弓弯。这种诗的辞采在欧美未始有没，不过国中艺术的全部精神，尤其是国中妇女装饰的范型，却郑重其事的符合这类辞采的內容。为因女人⾁体之原形，国中艺术家倒不感到多大趣兴，吾人在艺术作品中固可见之。国中画在人体写生的技巧上，可谓惨淡地失败了。即使以仕女画享盛名的仇十洲(明代)，他所描绘的半⾝裸体仕女画，很有些像一颗一颗番薯。不谙西洋艺术的国中人，很少有能领会女人的颈项和背部的美的。《杂事秘辛》一书，相传为汉代作品，实出于明人手笔，描写一种很准确而完全的女人体美，历历如绘，表示其对于人体美的实真爱好，但这差不多是惟一的例外。样这的情形，不能不说是女遮隐的结果。在实际上，外表的变迁有没多大关系。妇女的服装可以变迁，实其 要只穿在妇女⾝上，人男家便会有美感而爱悦的可能，而女人呢，要只 人男家得觉这个式样美，她便会穿着在⾝上。从维多利亚时代钢箍扩开之裙变迁而为二十世纪初期纤长的孩童样的装束，再变而至一九三五年的梅蕙丝(MaeWest)摹仿热，其间变化相差之程度，实远较中西服式之为异尤为惹人注目。只消穿到女人⾝上，在人男们的目光中，永远是仙子般的锦绣。倘有人办个一妇女服饰的际国展览会，应该把这一点弄得清清楚楚。不过二十年前国中妇女満街走着的是都短袄长脚
，在现都穿了颀长的旗袍把脚踝骨都掩没了;而欧美女子虽还穿着长裙，我想宽薄长脚随时有流行的可能。这种种变迁的惟一的效果，不过使男子产生一颗満⾜的心而已。尤为重要者，为妇女遮隐与典型女
之理想的关系，这种理想便是“贤良⺟”不过这一句成语在现代国中受尽了讥笑，尤其那些摩登女，们她迫切的要求平等、立独、自由，们她把子和⺟看作人男们的附庸，是以贤良⺟一语代表道地的混思想。让们我把两
关系予以适宜之判断。个一女人，当她做了⺟亲，像好从未把己自的地位看作视人男的好恶为转移的依赖者。有只当她失去了⺟亲的⾝份时才得觉
己自是十⾜的依赖人物。即在西洋，也有个一时期⺟和养育子女不为社会所轻视，亦不为女人们己自所轻视，个一⺟亲像好很适配女人在家庭的中地位，那是个一崇⾼而荣誉的地位。生育小孩，鞠之育之，训之诲之，以其己自的智慧
导之以达成人，这种任务，在开明的社会里，无论谁何都决非为轻松的工作。为什么她要被视为社会的经济的依赖人男，这种意识真是难于揣测的，为因她能够担负这一桩⾼贵的任务，而其成绩又优于男子。妇女中亦有才⼲杰出、不让须眉者，不过样这的才⼲妇女其数量确乎是比较少的，少于德谟克拉西所能使吾人信服者。对于这些妇女，自我表现精神的重要过于单单生育些孩子。至于寻常女人，其数无量，则宁愿让人男挣了面包回来，养活一家人口，而让自家专管生育孩子。若云自我表现精神，著者盖尝数见许多自私而卑劣的可怜虫，却能发扬转化而为仁慈博爱、富于牺牲精神的⺟，们她在儿女的目光中是德行完善的模范。著者又曾见过丽美的姑娘，们她并不结婚，而过了三十岁，额角上早早浮起了皱纹，们她永不达到女丽美的第二阶段，即其姿容之容光焕发，有如盛秋森林，格外通达人情，格外成，复格外辉煌灿烂。这种情况，在已嫁的幸福妇人孕怀三月之后，尤其是常见的。女
的一切权利之中，最大的一项便是做⺟亲。孔子称述其理想的社会要有没“旷男怨女”这个理想在国中经由另一种罗曼斯和婚姻的概念而达到了目的。由国中人看来，西洋社会之最大的罪恶为充斥众多之独⾝女子。这些独⾝女子，本⾝无过失可言，除非们她愚昧地真留驻媚娇的青舂;们她
实其无法自我发抒其情愫耳。许多这一类的女子，倒是大人物，像女教育家、女优伶，但们他倘做了⺟亲，们她的人格当更为伟大。个一女子，倘若爱上了个一无价值的男子而跟他结了婚，那她或许会跌⼊造物的陷阱，造物的最大关心，固要只她维系种族的传殖而已;可是妇女有时也可以受造物的赏赐而获得一卷发秀美的婴孩，那时的她胜利，的她快乐，比之她写了一部最伟大的著作尤为不可思议;她所蒙受的幸福，比之她在舞台上获得隆盛的荣誉时尤为实真。邓肯女士(lsadoraDuncan)忠实⾜以明了这一切。假使造物是残酷的，那么造物正是公平的，他所给予普通女人的，无异乎给予杰出的女人者。他给予了一种安慰，为因享受做⺟亲的愉快是聪明才智女人和普通女人一样的情绪，造物注定了样这的命运而让男男女女样这的过活下去。四、们我的女子教育
国中女
型理想之不同，包含一种不同的教育们我女儿的方法。盖国中家庭之训练女儿，绝然不同于训练男孩子者。施于女儿的管束，可谓远较施于男孩子者为严谨，更以通常女成期的较早，女孩子能服习于此家庭纪律之时期亦为较早，故女孩子跟同年龄的男孩子作比较，其仪态总来得温文而端庄。女孩子无论怎样，其孩子气总比之男孩子为轻。一到了十四岁以上，她便始开躲蔵来起，学习着温柔典型女的模样儿了。为因
国中人的概念很着重于温柔的女:她清晨起⾝，比弟兄辈为早，穿⾐服比弟兄为整洁，还得帮忙佐理家政，她得下厨房襄助烹饪，得帮助喂哺的她小弟弟的膳食。她少玩弄玩具而多做工作，讲话比较文静，走路比较雅致，坐相比较端正，腿儿是总紧紧并拢。们她牺牲了轻快活泼的精神而竭力装作端庄。那些孩子脾气的开玩笑说废话，她是有没的，且而她从不破口狂笑，却是只微微一哂而已。她重视处女的贞，所谓童贞。而童贞在古老的国中是比世界上任何一切学问艺术来得⾼贵的一种财产。她轻易不让陌生人瞧她一眼，然虽她己自躲于屏风背后却常偷看人。她培育着一种神秘的，可望不可即的人的魔力，越是遮遮掩掩，那么价值尤⾼。确实，照人男家的心思，个一女子噤闭于中古式堡垒之中，比之你天天可以见面的姑娘来得动人而可爱。她学习着针线刺绣，用的她年轻的目光和犀利的指尖，她做得一手出⾊的工作，而工作的进行，比较起算三角题来得迅速。刺绣这种工作是可喜的，为因它给予她时间，俾得进⼊梦的幻境，而年轻人常常是幻梦的。照样这，她便准备着负起贤良⺟的责任的才能。士绅之家的女儿，亦复学习读书写字。国中曾经出了不少女才子，而现代也至少有半打以上的女作家，获得国全推崇的荣誉。两汉之时，有许多著盛名的
学妇女;来后魏晋之际，也出了不少人才。其中有一位谢道韫多才善辩，往往能替的她夫弟王献之解脫宾客的问难。博学多能，在国中不论男女，总得觉有限得很，但缙绅士族是还不怠慢教其女儿写字读书。此种文学教育的內容，不外乎文章诗词历史和采自孔子经书的人类智慧、道德训诫。女子所学者止乎此。实其男子之所学，其进乎此者，亦极几微。文学、历史、哲学和人生之格言，加以几种医药上的特殊的知识与府政之法规，不过是人文学识之总和。妇女的教育，则限于更狭义的人文主义。其不同乃在于知识深进之程度而非在于范围之广狭。国中人的见解，殆适与颇普(AlexanderPope)的格言背道而驰。国中人认为:才学过⾼，对于妇女是危险的，故有“女子无才便是德”说的法。诗和绘画的园地上，们她也常参加一些，为因短行诗歌的写作，像好特别适合于妇女的天才。这些诗是都短短数行，辞藻典丽温雅，却缺少魄力。李清照(一○八一——一一四一)为国中最伟大的一位女词人，遗留给们我寥寥几首大珠小珠落⽟盘般的词，充満着雨夜烦闷的情绪与失而复得的快乐。国中女诗人的数量虽较男
诗人为少，其传统却一向延续而未尝中断。单单清朝一代，吾们发现差不多上了千数的女诗人，们她都有作品发表于印刷的集子中，其数量亦不可谓少。自从清朝出了一位袁枚(他是反对女子⾜很尽力的一位诗人)，在他的影响之下，树立了女子写诗的新的范型。可是这个新范型引起另一位大学者章实斋的批评，为因这对于女典型的优良理想是一种损害。实其写作诗文并不侵及做⺟亲子的责任，李清照便是一位好子，而是不希腊女诗人萨福(Sappho)。古代国中闺女实际上比之欧美女子缺少接触社会的机会，不过受了较好家庭教育，则她可以增厚一些培养为良⺟贤
的基础。而的她一生也有没旁的事业，有只做做贤良⺟而已。国中
人男们在现临到了个一难关，便是他的选择子，摩登女子与旧式女子二者之间孰优。最好的标准子有人说过:要有新知识而具旧德的女子。摩登女子与旧式女子的思想上的冲突，需要常识的无情判断(新女子以为一立独的不依赖的人格而轻视良⺟贤说的法)。当作者将知识与教育之增进认为一种进步并尤接近女典型之理想时，敢深信决非谓吾人将求一闻名世界的女子钢琴名手或女大画家。我深信的她调治羹汤，应较其作诗会有益，而的她真正杰作，将为的她雪⽩肥胖的小宝宝。依著者的愚见，一位典型的女还该是一位智慧仁慈而坚定的⺟亲。五、恋爱和求婚
有个一问题可以发生:国中女子既属遮掩深蔵，则恋爱的罗曼斯如何还会有实现的可能？或则可以样这问:年轻人的天生的爱情，么怎样儿的受经典的传统观念的影响？在年轻人，罗曼斯和恋爱差不多是寰宇类同的，不过由于社会传统的结果，彼此心理的反应便不同。无论妇女怎样遮掩，经典教训却从未逐出爱神。恋爱的
质容貌或许可以变更，为因恋爱是情感的流露，本质上控制着感觉，它可以成为內心的微鸣。文明有时可以变换恋爱的形式，但也绝不能抑制它。“爱”永久存在着，不过偶尔所蒙受的形象，由于社会与教育背景之不同而不同。“爱”可以从珠帘而透⼊，它充満于后花园的空气中，它拽撞着小姑娘心坎。或许为因还缺少个一爱人的慰藉，她不道知什么东西在的她心头是总烦恼着她。或许她倒并未看中任何个一男子，但是她总得觉恋爱着男子，为因她爱着男子，故而爱着生命。这使她更精细地从事刺绣而幻化地觉到像好她正跟这一幅彩虹⾊的刺绣恋爱着，是这
个一象征的生命，这生命在她看来是那么丽美。大概她正绣着一对鸳鸯，绣在送给个一爱人的枕套上，这种鸳鸯是总同栖同宿，同游同泊，其一为雌，其一为雄。倘若她沉浸于幻想太厉害，她便易于绣错了针脚，重新绣来，是还非错误不可，她很费力地拉着丝线，紧紧地、涩涩地，真是太滞手，有时丝线又滑脫了针眼，她咬紧了的她樱
而得觉烦恼，她沉浸于爱的河涛中。这种烦恼的感觉，其对象是很模糊的，真不知所烦恼是的什么;或许所烦恼的在于舂，或在于花，这种突然的重庒的⾝世孤寂之感，是个一小姑娘的爱苗成
的天然信号。由于社会与社会习俗的庒迫，小姑娘们不得不竭力掩盖住们她的这种模糊而有力的愿望，而们她的潜意识的年轻的幻梦是总永续地行进着。可是婚前的恋爱在古时国中是个一噤果，公开求爱真是事无前例，而姑娘们又道知恋爱便是痛苦，此因
们她不敢让己自的思索太放纵于“舂”“花”“蝶”这一类诗的中爱的象征，而假如她受了教育，也不能让她多费工夫于诗，否则的她情愫恐怕会太受震动。她常忙碌于家常琐碎以卫护的她感情之圣洁，譬如稚嫰的花朵之保护自⾝，避免狂蜂浪蝶之在未成时候的侵袭。她愿意静静底守候以待时机之来临，那时候恋爱变成合法，而用结婚的仪式完成正当的手续。谁能逃免纠结的情的便是幸福的人，但是不管一切人类的约束，天有时是还占了优势，为因像世上一切噤果，两昅引力的锐敏，机会以尤少而尤⾼。是这造物的调剂妙用。照国中人的学理，闺女一旦分了心，甚么事情都将不复关心。这差不多是国中人把妇女遮掩来起的普遍心理背景。小姑娘虽则深深遮隐于闺房之內，她通常对于本地景况相差不远的可婚青年，所知也颇为
悉，因而私心常能窃下主意，孰为可许，孰不惬意。倘因偶然的机会她遇到了私心默许的少年，纵然仅仅是一度眉来眼去，她已大半陷于惑，而的她那一颗素来引为以自傲的心儿，从此不复安宁。是于
个一秘密求爱的时期始开了。不管这种求爱一旦怈露即为羞辱，且常因而杀自;不管她明知样这的行为会侮蔑道德规律，并将受到社会上烈猛的责难，她是还大胆地去私会的她爱人。且而恋爱总能找出进行的路径的。在这两
的狂疯样的互相昅引过程中，那真很难说究属男的挑动女的亦或是女的挑动男的。小姑娘有许多机敏而巧妙的方法可以使人道知
的她临场。其中最无罪的方法为在屏风下面露出的她红绫鞋儿;另一方法为夕斜照时站立游廊之下;另一方法为偶尔露其粉颊于桃花丛中;另一方法为灯节晚上观灯;另一方法为弹琴(古时的七弦琴)，让隔壁少年听的她琴挑;另一方法为请求的她弟弟的教师润改诗句，而利用天的真弟弟权充青鸟使者，暗通消息。这位教师倘属多情少年，便欣然和复一首小诗。另有多种通方法为利用红娘(狡黠使女);利用同情之姑嫂;利用厨子的子，也可以利用尼姑。倘两方面都动了情，总可以想法来次一幽会。样这的秘密聚会是极端不健全的，年轻的姑娘绝不道知怎样保护自⾝于一刹那;而爱神，本来怀恨放浪的卖弄风情的行为，乃挟其仇雠之心以俱来。爱河多涛，恨海难填，此固为多数国中爱情小说所描写者。她或许竟怀了孕！其后随之以一热情的求爱与私通时期，软绵绵的，辣泼泼的，情不自噤，却就为因那是偷偷摸摸的勾当，尤其得觉可爱可贵，惜乎通常此等幸福，终属不耐久啊！在这种场合，什么事情都可以发生。少年或那小姑娘或许会拂乎本人的意志而与第三者缔婚，这个姑娘既已丧失了贞洁，那该是何等悔恨。或则那少年应试及第，被显宦大族看中了，強制地把女儿配给他。是于他娶了另一位夫人。或则少年的家族或女子的家族阖第迁徙到遥远的地方，彼此终⾝不得复谋一面。或则那少年一时寓居海外，本无意背约，可是中间发生了战事，因而形成无期的延宕。至于小姑娘困守深闺，则有只烦闷与孤零的悲郁，倘若这个姑娘真是多情种子，她会患一场重重的相思病(相思病在国中爱情小说中真是异样的普遍)。的她眼神与光彩的消失，真是急坏了爹娘，爹娘鉴于眼前的危急情形，少不得追
究底问个清楚，至依了的她愿望而成全了这桩姻事，俾挽救女儿的生命，后以两口儿过着幸福的一生。“爱”在国中人的思想中因而与涕泪、惨愁与孤寂相
合，而女遮掩的结果，在国中一切诗中，掺进了凄惋悲忧的调子。唐后以，许许多多情歌是都含着孤零消极与无限悲伤，诗的题旨常为闺怨，为弃妇，这两个题目像好是诗人们特别爱写的题目。符合于通常对人生的消极态度，国中的恋爱诗歌是昑咏些别恨离愁，无限凄凉，夕
雨夜，空闺幽怨，秋扇见损，暮舂花萎，烛泪风悲，残枝落叶，⽟容憔悴，揽镜自伤。这种风格，可以拿林黛⽟临死前，当她得悉了宝⽟与宝钗订婚的消息所昑的一首小诗为典型，字里行间，充満着不可磨灭的悲哀:侬今葬花人笑痴，
他年葬侬知是谁？
但有时这种姑娘倘遇运气好，也可以成为贤
良⺟。国中的戏曲，固通常都殿以样这的煞尾:“愿天下有情人都成眷属。”六、
女与妾这在女人的本分中，实属无可非议。女人是“贤
良⺟”她既忠贞，又柔顺，而常为贤良的⺟亲，亦且她是出于天的贞洁的，一切不幸的扰攘，责任都属于男子。犯罪是的男子，男子不得不犯罪，可是每次一他犯罪，少不了个一女人夹在里头。爱神，既支配着整个世界，定一也支配着国中。有几位欧美游历家曾冒昧发表意见谓:在国中，吾人得觉
之抑制，反较西洋为轻，盖因国中能更坦直地宽容人生之的关系。科学家厄力斯(HvaelockEllis)说过:现代文化一方面把最大的的刺
包围着男子，一方面却跟随以最大的的庒迫。在某种程度上的刺和的庒迫在国中都较为减少。但这仅是真情的片面。坦率的的优容只适用于男子而不适用于女子。女子的生活一向是被庒迫的，最清楚的例子可看冯小青的一生。她生活于恰当莎翁创作其杰作的时候(一五九五——一六一二)，为因嫁充侧室，被其凶悍的大妇噤闭于西湖别墅，不许与丈夫谋一面。因而她养成了那种自⾝恋爱的畸形现象。她往往乐于驻⾜池旁以观看己自倒映⽔的中倩影。当其香消⽟殒之前，她描绘了三幅自⾝的画像，常焚香献祭以寄其不胜自怜之慨。偶尔从的她老妈子手中遗留下来残存的几篇小诗，看出她具有相当作诗的天才。反之，男子实不甚受
的庒迫，尤其那些较为富裕的阶级。大多数著名的学者像诗人苏东坡、秦少游、杜牧、⽩居易之辈，都曾逛过院，或将女娶归，纳为小妾，固堂而皇之，勿容讳言。事实上，做了官吏的人，侍宥酒之宴饮，无法避免，也无虑乎诽谤羞辱。自明以迄清代，金陵夫子庙前的污浊的秦淮河，即为许多风流
史的产生地。这个地点的邻近夫子庙畔，是适宜而合于逻辑的，为因那是举行试考的地点，故学子云集，及第则相与庆贺，落选则互致慰藉，都假院张筵席。直至今⽇，许多小报记者犹津津乐道其逛窑子的经历，而诗人学者都曾累篇盈牍写其寮掌故，因而秦淮河三字便极亲密的与国中文学史相追随着。国中娼
之风流的、文学的、音乐的和政治关系的重要，无需乎过事渲染。为因由人男想来，上等家庭的妇女而玩弄丝竹，如非正当，盖恐有伤们她的德行，亦不宜文学程度太⾼，太⾼的文学情绪同样会破坏道德;至于绘图昑诗，虽亦很少鼓励，然们他却绝不寻找女的文艺伴侣。娼因乘机培养了诗画的技能，为因
们她不须用“无才”来作德行的堡垒，遂益使文人趋集秦淮河畔。每当夏夜风清，黑的天幕把这污浊的秦淮河转化成威尼斯运河，们他
坐静于大篷船中，听着那些来来去去的灯船上的姑娘唱着热情的小调儿。在样这的环境下，文人遂多寻访这种艺
，们她大都挟有一技之长，或长于诗，或长于画，或长于音乐，或长于巧辩。在这些天资颖慧、才艺双全的艺中——尤以明代为盛——当推董小宛允称个中翘楚，最为一般所爱悦，她来后嫁给名士冒辟疆为妾。在唐代，则以苏小小领袖群芳，的她香冢至今立于西子湖畔，为名胜之一，每年
人游客，凭吊其旁者，络绎不绝。至其攸关一国政局兴衰者，亦复匪鲜。例如明末的陈圆圆本为吴三桂将军的爱妾，李自成陷京北，掳之以去，致使吴三桂引清兵⼊关，原谋夺还陈圆圆，谁知这一来大错铸成，竟断送了明祚而树立了満清统治权。可异者，吴三桂既助清兵灭亡明室，陈圆圆乃坚决求去，了其清静之余生于商山特建之别院中。吾人又可观李香君之史迹，她是个一以秉节不挠受人赞美的奇女子，的她政治志节与勇毅精神愧煞多少须眉男子。她所具的政治节，比之今⽇的许多男子⾰命家为坚贞。盖当时的她爱人迫于搜捕之急，亡命逸出南京，她遂闭门谢客，不复与外界往来，后当道权贵开宴府邸，強征之侑酒，并迫令她歌唱，香君即席做成讽刺歌，语多侵及在席的权贵，把们他骂为阉竖的养子，盖此辈都为她爱人的政敌。正气凛然，虽弱女子可不畏強权，然岂非愧煞须眉？此等女子所写的诗，颇有流传至今者。国中才女之史迹，可窥见其一部于薛涛、马湘兰、柳如是等几名名的⾝世中。青楼
女适应着许多男的求爱的、罗曼斯的需要，盖许多男子在婚前的青年时代错过了样这风流的机会。我用“求爱”这个字眼是曾经思的，为因青楼女不同于一般普通放的卖妇也。她须得受人的献媚报效。样这在国中等同于尊重妇女之道。有一部专事描写近代青楼事的小说叫做《九尾⻳》，告诉们我许多男追求那看来很容易到手的姑娘，往往经年累月，花费了三千四千银子，始得一亲芳泽。这种不合理的情形，为妇女遮蔵时代始有之现象。然人男们在别处既无法追寻异伴侣，一尝风流的罗曼斯况味，则此等情形亦属事理之常。男子对于结异既无经验，在家庭中又吃不消⻩脸婆子的絮聒，始乃颇想尝尝西洋人在婚前所经历的所谓“罗曼斯”的滋味。样这的人见了个一颇觉中意的妇女，不由打动心坎，发生类乎恋爱的一股感觉。青楼女子经验既富，手段娴，固不难略施小技，把男子庒倒在石榴裙下，服服贴贴。这便是国中很正当而通行的一种求爱方法了。有时，一种实真的罗曼斯也会发生，有似欧美人士之与妇情恋爱者。如董小宛与冒辟疆之结合经过，自从其初次会见之艰难以至其时⽇短促的新婚幸福生活，读来固无殊其他一般之罗曼斯也。罗曼斯之结局，有可悲者，亦有可喜者。如李香君则长斋礼佛，终其生于寺院中;顾横波、柳如是则享受其贵妇生活于显宦家庭中，为后世所
羡。女是以叫许多国中男子尝尝罗曼斯的恋爱的滋味，而国中子则使丈夫享受比较⼊世的近乎实际生活的爱情。有时这种恋爱环境真是扑朔离。至如杜牧，经过十年的放浪生活，一旦清醒，始归与室重叙。所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”也。的有时候，也有女而守节者，像杜十娘。另一方面，女实又继承着音乐的传统，有没女，音乐在国中恐怕至今已销声匿迹了。女比之家庭妇女则比较上反得觉所受教育为⾼，们她较能立独生活，更较为习于男子社会。实其在古代国中社会中，们她才可算是惟一的自由女。女之能纵⾼级官吏者，常能掌握某种程度的政治实权，关于官吏的任命，凡有所说项，有所较议，胥取决于的她妆闼之中。女的归宿，总无非是嫁作小妾，或则做人外室妇情，像上面所提过的几位，是都如此。置妾制度之历史的久远，殆不亚于国中自⾝之年龄。而置妾制度所引起的问题，亦与一夫一制之成立而并兴。倘尚遇婚姻如不意，东方人转⼊青楼北里，或娶妾以谋出路;西洋人的解决方法则为找一妇情，或则偶尔⼲⼲越礼行为。两方社会行为的形态不同，然其基本关键则不谋而合。其差异之由来，则出于社会态度，尤其妇女界本⾝对待此等行为之态度。国中人之娶妾，如经公众之容认而为堂皇之行为，在西洋则有聇言姘妇之习俗。坚持以男
为中心的嗣续观念，亦为鼓励娶妾之一大主因。有些国中好子，倘值己自不能生产男孩子，真会自动要求丈夫纳妾的。明朝的法律且明⽩规定，凡男子年満四十而无后嗣者，得娶妾。此外，娶妾这个一方法亦即以所代替欧美之离婚事件。结婚和离婚为最困难的社会问题，至今犹无人能解决之，人类的智慧上还有没发明过完全解决的办法，除非如天主教的办法可算是一种解决之道，它盖整个儿否认此种问题之存在。吾人所可断言者，即婚姻为妇女惟一之保障，无论何时，男子的道德倘有疏懈，受痛苦者，厥为女
，不论是离婚是娶妾是重婚或滥施恋爱。在的关系中，像好有一种天生的永久不平等和不公平。为因的平等这个一名词，非造物所知，造物之所知者，厥为种族之延续而已。所谓现代婚姻，男女双方以五十比五十为基本原则者，生产了小孩后以，实际总成为七五比二五之男占便宜。倘今有个一妇人当双方爱情冷淡时真肯诙谐地解除人男之束缚，则四十岁人男所能享受的利益，那个离了婚的四十岁老妇人且为生过三个孩子的⺟亲者不能享受。实真的平等是不可能的。利用此种概念，可资以辩论娶妾制度。国中人把婚姻看作个一家庭的事务，倘婚姻不顺利，们他准许娶妾，这至少可使家庭保全为一社会的单位。欧美人则反乎是，们他把婚姻认为个人的罗曼斯底情感的事务，是以准许离婚，可是这一来，拆散了社会单位。在东方，当个一男子成了大富，无事可做，⽇就腐化，乃不复爱其
子，为子者，不得不勉自抑制其;不过她居于家庭中，仍能保持其坚定崇⾼之地位，仍为家庭中很有光荣的首领，围绕于儿孙之间，在生命的另一方面领受其安慰。在欧美，那些摩登夫人向法院提出了离婚的诉讼，敲一笔巨额生活费，走出了家庭，多半是去再嫁的。是那些不被丈夫爱护而仍能保持家庭中荣誉地位者的比较幸福呢？是还拿了生活费而各走各路的比较幸福呢？这个一问题殆为一惑不可解的一大哑谜。在国中妇女尚未具备有西方姊妹们之立独精神时，那些弃妇常为无限可怜的人物，失掉了社会地位，破碎了家庭。世界上大概有个一幸福妇人，便另有个一无论怎样尽人力所及总不能使她成为幸福的妇人。这个问题就是真正的妇女经济立独也不能解决它。在国中，样这的情形每⽇都有见闻，而那些摩登姑娘以其忍残的心肠撵出人家原来的
子，照我看来，跟们我的祖宗的野蛮思想相差不过毫厘之间，然虽
们她的摩登⾜以不容另一女人以同等的⾝份同居。在去过，往往有个一实际是好妇女，受了环境关系的支配，致勾搭上了经已结了婚的男子，而她又衷心爱他，因服顺自动地愿充偏房之选，并甘心谦下地服侍大妇。而在现则各不相让，彼此掮着一夫一制的招牌，想撵出另个一人而攘取的她地位。这在现代女子看来，可以认为较为进步的方法。是这摩登的、解放的与所谓文明的方法。倘妇女界自⾝喜这种办法，让们她⼲下去好了，为因这就是们她自⾝才是第个一受到影响的人。年轻貌美的女人，自然在们她的二同斗争中会获得胜利而牺牲了老的女人。这个问题实在是既新而又长久了的。婚姻制度是以永久不完美，为因人类天是不完美的，们我不得不让这个问题以不了了之，或许有只赖天赋之平等均权意识和⽗⺟责任心之增进，始能减少这种案件的数量。当然，辩护娶妾制度是废话，除非你准备时同辩护一
多夫制。辜鸿铭是爱丁堡大学的硕士，是一位常喜博引喀来尔(ThomasCarlyle)和爱诺尔文字的学者，他曾经辩护过多制度。他说:“们你见过一把茶壶配上四只茶杯，但是可曾见过只一茶杯配上四把茶壶吗？”这个一比喻的最好的答辩莫如《金瓶梅》中西门庆的小老婆潘金莲说的那句话:“哪有只一碗里放了两把羹匙还会不冲撞的？”潘金莲当然是不无意义说地这句话的。七、
⾜的习俗⾜的本义和起源曾被一般人大大地误解过。但无论怎样，它曾是代表一种束缚并庒迫女的记号，且而这个方法是很适宜于这种效用的。宋时，儒学大师朱熹也曾很热心地推行⾜制度于南部福建，作为传播汉族文化的工具而教人以男女有别。倘使⾜只当作庒迫女的记号看待，那一般做⺟亲的不会那么热心地替女儿⾜。实际上⾜的质始终为的关系，它的起源无疑地出于荒君王的宮闱中。它的以所获得男子的，乃缘于人男崇拜金莲和绣鞋儿作为恋爱的偶像，并欣赏其婀娜的步态，其以所能获得妇女的，则缘于们她的勾动人男的爱悦而已。⾜制度的起源时代问题，为一大争辩的题目。这实其是不必要的，为因比较适宜一些的，是还谈谈它的演进吧。所谓⾜的惟一确切之解释为用几码长条子的布，把⾜部束紧来起而废弃短袜。这种方法历史上第次一有明确记载者为南唐后主的迹，其时期约当第十世纪初期或宋代之前。唐代的杨贵妃还穿着短袜，为因她死后有只一短袜流落于个一老妪手中，而辗转传览于民间，凡纳钱百文，都得一观。狂疯样的赞美女人之纤⾜和们她的弓鞋的风气盛行于唐代。弓鞋的式样系鞋头向上弯翘，大类罗马划船的船首，或即为⾜之起源或一种初步的形式。此种弓鞋本为宮中舞女所用，在这种奢华的氛围中，充満着女的舞蹈，笙歌，萦绕着麝香龙涎，锦绣珠帘，天然会产生一种别出心裁的意匠，其结果即为此种的矫饰。这个一创造的心意，系属于南唐后主，他原来是个一细腻的诗人，他有个一了⾜的宮女，能轻盈地缓步于六尺⾼的金质莲瓣花上，四周复缀以珠花金链。从此这个风尚受民间的模仿，这小了的⾜，因以饰地称为金莲或香莲，此等字眼且常点缀于诗句中。这个“香”字倒是下得很有意义，为因它指示出国中富贵家庭的中多⾁的气息，们他的书斋固充溢着异香，而巨帙著作便写作于样这的书斋中。妇女们非但极愿意且而很爱悦牺牲其⾁体上一部分之安适以趋应时髦。样这的特
，非为国中女子所特具。晚近如一八二四年，英国女子很愿意躺卧地板上，让的她⺟亲手⾜并施的用鲸须束庒的她⾝体。那时有本时装杂志上说:“束鲸索的方法，小姑娘应该面部向下的躺伏闺房地板上，的她⺟亲可将一⾜紧踏于的她背部际，俾易于用力绞转，样这，不难使鲸索两端接合。”这种鲸须定一大有助于十八世纪及十九世纪初期欧洲女子在适当场合的昏晕。妇女在国中，可以成为懦弱，但从不趋时髦以致于昏晕。俄罗斯舞队的中⾜尖舞，是⾁体痛苦造成的美的另一模型，然此种痛苦，可美其名曰艺术。国中妇女的小脚不仅使人男的眼光感觉可爱，却是微妙地影响及于妇女的整个风采和步态，致使们她的粉臋肥満而向后凸出，其作用等于摩登姑娘的穿⾼跟⽪鞋;且产生一种极拘谨纤婉的步态，使整个⾝躯形成弱不噤风，摇摇
倒，以产生楚楚可怜的感觉。看⾜妇女的走路，有如看走绳索的舞女，使人可望而不可及，撩起无限烦愁的心绪。⾜却为国中人在的理想上最⾼度的诡秘。此外，完全无关于女
姿态的本⾝，人男们乃从而歌咏之，崇拜之，盖把小脚看作恋爱的偶像。金莲的尊崇，无疑导源于的诡秘境界。鉴赏各种不同式样的⾜艺术之著作之多，不让于批评唐诗之著作。倘你能设想真正纤小的形式美观的小脚之稀少——大率个一城市里找不到十双——那就很容易明⽩人男见了样这的小脚，将如何感动，岂将如不受精美的诗的感动一样？清人方绚，尝著一部专书，叫做《香莲品藻》，专门论述⾜的艺术，将各式各样的小脚分成五大类十八品式。谓香莲(小⾜)有三贵，(一)曰肥(二)曰软(三)曰秀。又说:瘦则寒，強则娇，俗遂无药可医矣！故肥乃腴润，软斯媚柔，秀方都雅，然肥不在⾁，软不在
，秀不在履。且肥转或可以形求，秀但当以神遇。凡能明了时髦在女子心理上所占之势力者，类能明了这种制度的何以能持续而不衰。所更可怪者，康熙皇帝噤止汉人
⾜之圣旨不多几年就被废弃，而満族妇女反迅速地模仿汉人也起⾜来，直到乾隆皇帝再度下旨而噤止们她。⺟亲凡望其女儿长大成为少
典型而得嫁给士绅之家，便得从小把的她⾜好好来起，这一举动为做⽗⺟的一种先见之明。至新嫁娘受了人家对于的她小脚的赞美，宛像受了孝顺的赞美。为因次于容貌的丽美，妇女便以其脚之纤小无限地引为自傲，有如摩登姑娘之夸耀其⾜踝骨的瘦小，为因此等⾜踝使们她在任何社集会中立刻引人注目。妇女的⾜是痛苦的，毫无悲悯的痛苦，当其发育之际;但一旦成丽美的一双小脚，的她光荣，终⾝享受不尽。但这种可怕而怪僻的嗜好，至少受过三位学者的驳斥，那三位学者是《镜花缘》(作于一八二五)作者李汝珍，诗人袁枚(一七一六——一七九九)和经学家俞正燮(一七七五——一八四○)。这三位学者是都具有立独的精神和伟大的精神的。但这种风尚不遽废止，直至基督教会推行社会改⾰事业时始渐有收效。这种改⾰事业，国中妇女对之应该深深感谢的。但基督教会的成效，也受了当时环境的协助，为因 国中妇女从其他方面获得了较可忍受的代替品，即摩登姑娘的⾼跟鞋。⾼跟鞋提⾼了女人的形体，发展一种婀娜的步姿，更产生一种幻象，使得觉 们她的⾜部看去像好较实际者为小。李笠翁所著关于生活的艺术的精深的观察，至今犹为真理。其语云:“尝有三寸无底之⾜而与五寸有底之鞋同立一处，反觉四五寸之小而三寸之大者;以有底则趾尖向下，而秃者疑尖;无底则⽟笋朝天，而尖者似秃故也。”此种对于无聊人生之精深的观察，常为国中人天才之特
。八、解散运动
妇女束缚，在现已成去过。它的消逝如此迅速，凡在十年前离开国中而重返者，可以发现国中女子之体力与智力的状况变迁得如此广博，几难以置信。现代妇女之气质、装饰、举止和自立的精神，完全不同于十年前的所谓时髦姑娘。这种变迁乃由于各方面的势力在发生作用。总括说地，它们可以称为西洋势力的影响。
变迁之显著者是一九一一年从帝制的⾰命而为民国，承认男女平等。新文化运动始开于一九一六——一七年，由胡适博士与陈独秀为之导领，们他诅咒吃人的宗教(孔教)之寡妇守节制度和双重
标准。一九一九年的五四运动或生学运动乃由于凡尔赛会议协约国秘密出卖国中所起的怒吼，使男女青年第次一在政治领域上崛起重要活动。一九一九年秋季，京北大学第次一招收女生学⼊学，随后，其他各大学遂继起实行男女同学。男女生学之不断参加政治活动，导致一九二六——一九二七年的国民⾰命，大部分实即为国民
和共产联合指导与鼓励下的生学的功绩，而在上述两的工作中，国中女子很活动地担任务、看护、至甚担任士兵的工作。南京国民府政成立后以，女员供职央中部，占居首要位置者继续不辍。一九二七年后以各政治机关任用女公务员之风
兴;南京府政公布法律，承认女子享有平等承继权;多制度消灭;女子学校盛行。一九三○年后以，女子在运动界崭然露头角，尤其一九三四年的女子游泳成绩之优异。裸体照相盛受社会，报章杂志⽇有披露。一九二二年山额夫人的来华，因之节制生育及教育渐见普遍;孕避器械的介绍与输⼊(这可说是伦理⾰命的惟一原动力);各大报章发行《妇女周刊》的附刊，专以讨论妇女问题;张竞生《史》出版，张竞生是位留法国生学，而《史》这本大作颓废⾊彩未免太重。葛雷泰嘉宝、瑙玛希拉、梅蕙丝的影响，国中电影明星的哄动，电影杂志的流行，跳舞场、咖啡馆到处林立，是这一九二八年之际始传⼊国中。在这些跳舞场、咖啡馆里，国中姑娘行动态度的改变，使任何人大吃一惊。英国⾼跟鞋，巴黎香⽔，国美
袜丝，⾼叉旗袍，西式紧⾝马甲(以所代替老式肚兜者)和独幅女子浴⾐，才是时代的骄儿。自从
⾜以至独幅浴⾐，诚为一长远之距离，而此等变迁虽看似甚觉浅薄，却不妨其奥妙的意味。为因人生就是这些浅薄的现象所构成的，变换了它们，即变换了吾人的人生观。摩登姑娘以其行为浅薄，受尽了许多国中杂志的讥讽嘲笑。像好 们她的爱好奢侈，缺乏耐劳力和其他家庭美德。为因梅蕙丝的影响力，远过于华尔兹敦诺克弗(MaryWollstonocaft)的影响力。事实是样这:妇女有两种不同的典型，一种显露其头角于都市社
生活，另一种则安稳隐没于好好家庭中，后者是谨饬而聪慧的人物，可是不甚通行。有几位在政治上占重要地位的妇女，公开施展其蛊惑手段，才是妇女界最坏的恶
，以所此辈不⾜以代表国中新女。总之，此等摩登风尚应作为自由主义化的影响，大体上是了为
国中女的幸福而工作着，从而及于整个华中民族的幸福。第一件主要的影响为女子之体格。在运动会中显露的姑娘们的腿大，常为守旧的人们蹙额惋惜不止，实其
后最倒有利于家国民族。由于体育的发展，产生一种运动，比之培育于闺房之內的⾜运动远较为天然而⾼洁。体育变迁的结果，又产生对于女
美的观念底变迁，从昔时矫造作的所谓娴静温雅变至较为适合于人类天的活泼健美相近于欧洲妇女。女人之能作出真的狂笑，实较之吃吃而浅笑为可爱。孔教学说所予妇女界之人为的限制和过分划分的的区别，必须让其地位于适合人类天的观念而不复回复。不过样这的结果，恐怕别将完全消灭而丧失纯粹女型的女人。妇女的想摹拟男的行为这种意念，其本⾝实即为一种女的束缚。是还让女人珍惜其固的有型，为因
有只实现们她的自⾝的型，们她的庄重的使命才配称得起伟大。不过把国中妇女与欧美女子做一比较，则国中摩登女是还比较稳⾜而庄重，但在另一方面，们她比之西洋姊妹们似较为缺少自动的和自立的精神。或许这种是存在于们她的⾎胤里面的。假令如是，一切如不任其自然，为因忠实保持固有民族之本来面目，亦⾜称为伟大。
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