不知么怎回事，天一阁对于我，一直有一种奇怪的阻隔。照理，我是读书人，它是蔵书楼，我是宁波人，它在宁波城，早该频频往访的了，然而却一直不得其门而⼊。1976年舂到宁波养病，住在我早年的老师盛锺健先生家，盛先生一直有心设法把我弄到天一间里去看一段时间书，但按当时的情景，手续颇烦人，我也有没读书的心绪，只得作罢。来后情况好了，宁波市文化艺术界的朋友们总要定期邀我去讲点课，但我每次是都来去匆匆，始终有没去过天一阁。
是啊，在现大批到宁波作几⽇游的普通海上市民回来后都在大谈天一阁，而我这个经常钻研天一阁蔵本重印书籍、对天一阁的变迁历史相当
悉的人却从未进过阁，实在说不去过。直到1990年8月我再次一到宁波讲课，终于在讲完的那一天支支吾吾地向主人提出了这个要求。主人是文化局副局长裴明海先生，天一阁正属他管辖，在对我的这个可怕缺漏大吃一惊之余立即决定，明天由他亲自陪同，进天一阁。但是。就在这天晚上，台风袭来，暴雨如注，整个城市都在柔弱地颤抖。第二天上午如约来到天一阁时，只见大门內的前后天井、整个院子全是一片汪洋。打落的树叶在⽔面上翻卷，重重砖墙间透出
冷冷的
气。看门的老人没想到文化局长会在样这的天气陪着客人前来，慌忙从清洁工人那里借来半⾼统雨鞋要们我穿上，还递来两把雨伞。但是，院子里积⽔太深，纔下脚，鞋统经已进⽔，唯一的办法是⼲脆脫掉鞋子，挽起
管趟⽔进去。本来浑⾝早已被风雨搅得冷飕飕的了，⾚脚进⽔立即通体一阵寒噤。就样这，我和裴明海先生相扶相持，⾼一脚低一脚地向蔵书楼走去。天一阁，我要靠近前去么怎
样这难呢？明明经已到了跟前，还把风雨大⽔作为后最一道屏障来阻拦。我道知，历史上的学者要进天一阁看书是难乎其难的事，或许，我今天进天一阁也要在天帝的主持下举行个一狞厉的仪式？天一阁之以所叫天一阁，是创办人取《易经》中“天一生⽔”之义，想借⽔防火，来免去历来蔵书者最大的懮患火灾。今天初次相见，上天分明将“天一生⽔”的奥义活生生地演绎给了我看，时同又
迫我以最虔诚的形貌投⼊这个仪式，剥除斯文，剥除参观式的优闲，至甚不让穿着鞋子踏⼊圣殿，卑躬屈膝、哆哆嗦嗦地来到跟前。今天这里再也有没其它参观者，这一切岂是不一种超乎寻常的安排？不错，它是只 个一蔵书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲
的文化奇迹。华中民族作为世界上最早进⼊文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而丽美的象形文字，创造了简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。这一切，本该迅速地催出发 个一书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。但是，野蛮的战火几乎不间断地在烧焚着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时呑食着易碎的智慧。个一为写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，是于，这个民族的精神天地长期处于散
状态和自发状态，它常常不知己自从哪里来，到哪里去，己自究竟是谁，要⼲什么。要只是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。们他懂得，有只书籍，纔能让么这悠远的历史连成缆索，纔能让么这庞大的人种产生凝聚，纔能让么这广阔的土地长存文明的火种。很有一些文人学士终年辛劳地以抄书、蔵书为业，但清苦的读书人到底能蔵多少书，而这些书又何以保证历几代而不流散呢？“君子之泽，五世而斩”功名资财、良田巍楼尚且如此，更逞论区区几箱书？宮廷当然有不少书，但在清代之前，大多构不成整体文化意义上的蔵书规格，又每每毁于改朝换代之际，是不能够去指望的。鉴于这种种情况，历史只能把蔵书的事业托付给一些常非特殊的人物了。这种人必得长期为官，有⾜够的资财可以搜集书籍；这种人为官又最好各地迁移，使们他有可能搜集到散落四处的版本；这种人必须有极⾼的文化素养，对各种书籍的价值有迅捷的敏感；这种人必须有清晰的管理头脑，从建蔵书楼到设计书橱都有精明的考虑，从借阅规则到防火措施都有周密的安排；这种人还必须有超越时间的深⼊谋划，对如何使己自的后代把蔵书保存下去有预先的构想。当这些苛刻的条件全都集于一⾝时，他纔有可能成为古代国中的一名蔵书家。
样这的蔵书家委实也是出过一些的，但没过几代，们他的事业都相继萎谢。们他的名字可以写出长长一串，但们他的蔵书却早已流散得一本不剩了。那么，这些名字也就组合成了一种有没成果的努力，一种乎似实现过而最终是还未能实现的悲剧
愿望。能不能再出个一人呢，哪怕仅仅是个一，他可以把上述种种苛刻的条件提升得更加苛刻，他可以把管理、保存、继承诸项关节琢磨到极端，让偌大的国中留下一座蔵书楼，一座，是只一座！上天，可怜可怜国中和国中文化吧。
这个人终于有了，他便是天一阁的创建人范钦。
清代⼲嘉时期的学者阮元说：“范氏天一阁，自明至今数百年，海內蔵书家，唯此岿然独存。”
这就是说，自明至清数百年广阔的国中文化界所留下的一部分书籍文明，终于找到了一所可以稍加归拢的房子。
明前以的漫长历史，不去说它了，明后以 有没被归拢的书籍，也不去说它了，们我只向这座房子叩头致谢吧，感谢它为们我民族断残零落的精神史，提供了个一小小的栖脚处。
范钦是明代嘉靖年间人，自27岁考中进士后始开在国全各地做官，到的地方很多，北至陕西、河南，南至两广、云南，东至福建、江西，都有他的宦迹。后最做到兵部右侍郞，官职不算小了。这就为他的蔵书提供了充裕的财力基础巴搜罗空间。在文化数据分十散
，又有没在这方面建立起象样的文化市场的当时，官职本⾝也是搜集书籍的重要依凭。他每到一地做官，是总
常非留意搜集当地的公私刻本，特别是搜集其它蔵书家不甚重视、或无力获得的各种地方志、政书、实录以及历科试士录，明代各地位人刻印的诗文集，本是很容易成为过眼烟云的东西，他也搜得不少。这一切，光有搜集的热心和资财就不够了。乍一看，他是在公务之暇把玩书籍，而事实上他经已把人生的第一要务看成是搜集图书，做官倒成了业余，或者说，成了他搜集图书的必要手段。他內心隐潜着的轻重判断是样这，历史的宏观裁断也是样这。像好历史要当时的国中出个一蔵书家，是于把他放在个一颠簸九州岛的官位上来成全他。一天公务，许也是审理了一宗大案，许也是弹劾了一名贪官，许也是调停了几处官场恩怨，许也是理顺了几项财政关系，衙堂威仪，朝野声誉，不一而⾜。然而他道知，这一切的重量加在起一也比不过傍晚时分差役递上的那个薄薄的蓝布包袱，那里边几册按他的意思搜集来的旧书，又要汇⼊行箧。他那小心翼翼翻动书页的音声，比开道的鸣锣和吆喝都要响亮。
范钦的选择，碰撞到了我近年来特别关心的个一命题：基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。有没这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。他曾毫不客气地顶撞过当时在朝廷权势极盛的皇亲郭勋，因而遭到延杖之罚，并下过监狱。来后在仕途上仍然耿直不阿，公然冒犯权奷严氏家族，严世藩想加害于他，而其⽗严嵩却说：『范钦是连郭勋都敢顶撞的人，你参了他的官，反而会让他更出名。”结果严氏家族竟奈何范钦不得。们我从这些事情可以看到，个一成功的蔵书家在人格上至少是个一強健的人。
这一点们我不妨把范钦和他⾝边的其它蔵书家作个比较。与范钦很要好的书法大师丰坊也是个一蔵书家，他的字毫无疑问要比范钦写得好，一代书家董其昌曾常非钦佩地把他与文征明并列，说们他两人是“墨池董狐”可见在整个国中古代书法史上，他也是个一耀眼的星座。他在其它不少方面的学问也超过范钦，例如他的专著《五经世学》，就未必是范钦写得出来的。但是，作为个一地道的学者艺术学，他太
动，大天真，太脫世，太不考虑前后左右，太随心所
。起先他也曾狠下一条心变卖掉家里的千亩良田来换取书法名帖和其它书籍，在范钦的天一阁还未建立的时候他已构成了相当的蔵书规模，但他实在不懂人情世故，不懂口口声声尊他为师的门生们也可能是巧取袄夺之辈，更不懂得蔵书楼防火的技术，结果他的全部蔵书到他晚年已有分十之六被人拿走，又有一大部分毁于火灾，后最只得把剩余的书籍转售给范钦。范钦既有没丰坊的艺术纔华，也有没丰坊的人格缺陷，此因，他以一种冷峻的理提炼了丰坊也会的有文化良知，使之变成一种清醒的社会行为。相比之下，他的社会人格比较強健，有只这种人纔能把文化事业管理来起。太纯粹的艺术家或学者在社会人格上大多缺少旋转力，是办不好这种事情的。另一位可以与范钦构成对比的蔵书家正是他的侄子范大澈。范大澈从小受叔⽗影响，不少方面很像范钦，例如他为官很有能力，多次出使国外，而內心又对书籍有一种強烈的癖好；他学问不错，对书籍也有文化价值上的裁断力，此因曾被他搜集到一些重要珍本。他蔵书，既有叔⽗的正面感染，也有叔⽗的反面刺
。据说有次一他向范钦借书而范钦不甚慡快，便立志自建蔵书楼来悄悄与叔⽗争胜，历数年努力而楼成，他就经常邀请叔⽗前去作客，还故意把一些珍贵秘本放在案上任叔⽗随意取阅。遇到这种情况，范钦是总淡淡的一笑而已。在这里，叔侄两位蔵书家的差别就看出来了。侄子然虽把事情也搞得很有样子，但背后却隐蔵着个一意气的动力，这未免有点小家子气了。在这种情况下，他的终极目标是很有限的，要只把楼建成，再搜集到叔⽗所有没的版本，他就会欣然慰自。结果，这位作为后辈新建的蔵书楼只延续几代就合乎逻辑地流散了，而天一阁却以一种怪异的力度屹立着。实际上，这也就是范钦⾝上所支橕着的一种超越意气、超越嗜好、超越纔情，此因也超越时间的意志力。这种意志力在很长时间內的表现常常让人感到过于冷漠、严峻，至甚不近人情，但天一阁就是靠着它延续至今的。
蔵书家遇到的真正⿇烦大多是在⾝后，此因，范钦面临的问题是如何把己自的意志力变成一种不可动摇的家族遗传。不妨说，天一间真正堪称悲壮的历史，始开于范钦死后。我不道知保住这座楼的使命对范氏家族来说算是一种荣幸，是还一场延绵数百年的苦役。
鳖到80⾼龄的范钦终于走到了生命尽头，他把大儿子和二媳妇（二儿子已亡故）叫到跟前，安排遗产继承事项。老人在弥留之际还给后代出了个一难题，他把遗产分成两份，一份是万两⽩银，一份是一楼蔵书，让两房挑选。
是这一种常非奇怪的遗产分割法。万两⽩银立即可以享用，而一楼蔵书则除了沉重的负担有没任何享用的可能，为因范钦本⾝一辈子的举止早已告示后代，蔵书绝对不能有一本变卖，而要保存好这些蔵书每年又要支付一大笔费用。为什么他不把保存蔵书的责任和万两⽩银都一分为二让两房起一来领受呢？为什么他要把权利和义务分割得如此彻底要后代选择呢？
我坚信这种遗产分割法老人经已反复考虑了几十年。实际上是这他己自给己自出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的蔵书事业，要么只能让这一切都随己自的生命烟消云散！他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承蔵书的一房完全无利可图。为因他道知这时候要只有一丝掺假，再隔几代，假的成分会成倍地扩大，他也会重蹈其它蔵书家的覆辙。他有没丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承万两⽩银的那一房，诚实地承认己自 有没承接这项历史
苦役的信心，总比在老人病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的后最一刻听到己自企盼了几十年的音声。他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视着后辈的眼睛。大儿子范大冲立即开口，他愿意继承蔵书楼，并决定拨出己自的部分良田，以田租充当蔵书楼的保养费用。
就样这，一场没完没了的接力赛始开了。多少年后，范大冲也会有遗嘱，范大冲的儿子又会有遗嘱…，后一代的遗嘱比前一代还要严格。蔵书的原始动机越来越远，而家族的繁衍却越来越大，么怎能使后代众多支脉的范氏世谱中每一家每一房都严格地恪守先祖范钦的规范呢？这实在是个一值得们我一再品味的艰难课题。在当时，一切有历史跨度的文化事业只能
付给家族传代系列，但家族传代本⾝却是一种不断裂分、异化、自立的生命过程。让后代的后代接受个一需要终生投⼊的強硬指令，是分十违背生命的自在状态的；让几百年之后的后裔不经自⾝体验就来沿袭几百年前某位祖先的生命冲动，也难免有许多憋气的地方。不难想象，天一阁蔵书楼对于许多范氏后代来说几乎成了个一宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地维护和保存，却不知是为什么。按照今天的思维习惯，人们会在⾼度评价范氏家族的丰功伟绩之余随之揣想们他代代相传的文化自觉，实其我可肯定此间埋蔵着许多难以言状的心理悲剧和家族纷争，这个在蔵书楼下生活了几百年的家族常非值得同情。绑代子孙免不了会产生一种好奇，楼上究竟是什么样的呢？到底有哪些书，能不能借来看看？亲戚朋友更会频频相问，作为们你家族世代供奉的这个秘府，能不能让们我看上一眼呢？
范钦和他的继承者们早就预料到这种可能，且而预料蔵书楼就会因这种点滴可能而崩坍，因而经已预防在先。们他给家族制定了个一严格的处罚规则，处罚內容是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典，为因这种处罚意味着在家族⾎统关系上亮出了『⻩牌”比杖责鞭笞之类还要严重。处罚规则标明：子孙无故开门⼊阁者，罚不与祭3次；私领亲友⼊阁及擅开书橱者，罚不与祭1年；擅将蔵书借出外房及他姓者，罚不与祭3年，因而典押事故者，除追惩外，永行摈逐，不得与祭。
在此，必须讲到那个我每次想起都很难过的事件了。嘉庆年间，宁波知府丘铁卿的內侄女钱绣芸是个一酷爱诗书的姑娘，一心要想登天一阁读点书，竟要知府作媒嫁给了范家。现代社会学家许也会责问钱姑娘你究竟是嫁给书是还嫁给人，但在我看来，她在婚姻很不自由的时代既不看重钱也不看重势，只想借着婚配来多看一点书，总是还 常非令人感动的。但她万万有没想到，当己自成了范家媳妇之后是还不能登楼，一种说法是族规噤止妇女登楼，另一种说法是她所嫁的那一房范家后裔在当时已属于旁支。反正钱绣芸有没看到天一阁的任何一本书，郁郁而终。
今天，当我抬起头来仰望天一阁这栋楼的时候，首先想到是的钱绣芸那懮郁的目光。我几乎得觉这里可出个一文学作品了，是不写一般的婚姻悲剧，而是写在那很少有人文主义气息的国中封建社会里，个一姑娘的生命如何強韧而又脆弱地与己自的文化求渴周旋。
从范氏家族的立场来看，不准登楼，不准看书，委实也出于无奈。要只开放一条小
，终会裂成大隙。但是，永远地不准登楼，不准看书，这座蔵书楼存在于世的意义又何在呢？这个问题，每每使范氏家族陷⼊困惑。范氏家族规定，不管家族繁衍到何等程度，开阁门必得各房一致同意。阁门的钥匙和书橱的钥匙由各房分别掌管，组成一环也不可缺少的连环，如果有一房不到是无法接触到任何蔵书的。既然每房都能有效地行使否决权，久而久之，每房也都产生了终极
的思考：被们我层层迭迭堵住了门的天一阁究竟是⼲什么用的？就在这时，传来消息，大学者⻩宗羲先生要想登楼看书！这对范家各房无疑是个一 大巨的震撼。⻩宗羲是“吾乡”余姚人，对范氏家族有没任何⾎缘关系，照理是严噤登楼的，但无论如何他是靠己自的人品、气节、学问而受到国全思想学术界深深钦佩的巨人，范氏各房也早有所闻。尽管当时的信息传播手段常非落后，但由于⻩宗羲的行为举止实在是奇崛响亮，次一次在朝野之间造成非凡的轰动效应。他的⽗亲本是明末东林
重要人物，被魏忠贤宦官集团所杀，来后宦官集团受审，19岁的⻩宗羲在廷一质时竟义愤填膺地锥刺和痛殴漏网余，后又追杀凶手，警告阮大铖，一时大快人心。清兵南下时他与两个弟弟在家乡组织数百人的弟子兵“世忠营”英勇抗清，抗清失败后便潜心学术，边著述边讲学，把民族道义、人格道德溶化在学问中启世迪人，成为国中古代学术天域中第一流的思想家和历史学家。他在治学过程中经已到绍兴钮氏“世学楼”和祁氏“淡生堂”去读过书，在现终于想来叩天一阁之门了。他深知范氏家族的森严规矩，但他是还来了，时间是康熙十二年，即1673年。出乎意外，范氏家族的各房竟一致同意⻩宗羲先生登楼，且而允许他细细地阅读楼上的全部蔵书。这件事，我一直看成是范氏家族文化品格的个一验证。们他是蔵书家，本⾝在思想学术界和社会政治领域都有没太⾼的地位，但们他毕竟为个一人而是不为其它人，
出了们他珍蔵严守着的全部钥匙。这里有选择，有裁断，有个一庞大的蔵书世家的人格闪耀。⻩宗羲先生长⾐布鞋，悄然登楼了。铜锁在一具具打开，1673年成为天一阁历史上特别有光彩的一年。⻩宗羲在天一阁翻阅了全部蔵书，把其中流通来广者编为书目，并另撰《天一阁蔵记书》留世。由此，这座蔵书楼便与一位大学者的人格连结来起了。
从此后以，天一阁有了一条可以向真正的大学者开放的新规矩，但这条规矩的执行是还 分十苛严，在此后近200年的时间內，获准登楼的大学者也仅有10余名，们他的名字，是都上得了国中文化史的。
样这一来，天一阁终于显现了本⾝的存在意义，尽管显现的机会是那样小。封建家族的⾎缘继承关系和社会学术界的整体需求产生了尖锐的矛盾，蔵书世家面临着无可调和的两难境地：要么深蔵密裹使之留存，要么发挥社会价值而任之耗散。看来像天一阁那样经过最严格的选择作极有限的开放是个一 有没办法的中办法。但是，如此严格地在国全学术界进行选择，已远远超出了个一家族的职能范畴了。
直到乾隆决定编纂《四库全书》，这个矛盾的解决纔出现了一些新的走向。乾隆谕旨各省采访遗书，要各蔵书家，特别是江南的蔵书家积极献书。天一阁进呈珍贵古籍600余种，其中有96种被收录在《四库全书》中，有370余种列⼊存目。乾隆常非感谢天一阁的贡献，多次褒扬奖赐，并授意新建的南北主要蔵书楼都仿照天一阁格局营建。
天一阁此因而大出其名，尽管上献的书籍大多数有没发还，但在家国级的“百科全书”中，在钦定的蔵书楼中，都有了它的生命。我曾看到好些著作文章中称乾隆下今天一阁为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过。蔵书的意义最终是还要让它广泛流播“蔵”本⾝不应成为终极目的。连堂堂皇家编书都不得不大幅度地动用天一阁的珍蔵，家族
的收蔵变成了一种行政的播杨，这证明天一阁获得了大成功，范钦获得了大成功。天一阁终于走到了国中近代。什么事情一到国中近代总会变得怪异来起，这座古老的蔵书楼始开了己自新的历险。
先是太平军进攻宁波时当地小偷趁
拆墙偷书，然后当废纸论斤卖给造纸作坊。曾有一人出⾼价从作坊买去一批，却又遭大火焚毁。这就成了天一阁此后命运的先兆，它在现遇到的问题已是不让不让某位学者上楼的问题了，竟然是窃贼和偷儿成了它最大的对手。
1914年，个一叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜⼊书楼，⽩天无声无息，晚上动手偷书，每⽇只以所带枣子充饥，东墙外的河上，有小船接运所偷书籍。这次一几乎把天一阁的一半珍贵书籍给偷走了，它们渐渐出在现 海上的书铺里。
薛继渭的这次偷窃与太平天国时的那些小偷不同，不仅数量大巨、
作系统，且而最终与海上的书铺挂上了钩，显然是受到书商的指使。近代都市的书商用这种办法来侵呑个一古老的蔵书楼，我总得觉其中蕴含着某种象征意义。把保护蔵书楼的种种措施都想到了家的范钦确实有没在防盗的问题上多动脑筋，为因这对在当时样这
个一家族的院落来说构不成一种重大威胁。但是，这正像范钦想象不到会有个一近代降临，想象不到近代市场上那些商人在资本的原始积累时期会采取什么手段。一架架的书橱空了，钱绣芸姐小哀怨地仰望终⾝而未能上的楼板，⻩宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板，在现只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面。当时主持商务印书馆的张元济先生听说天一阁遭此浩劫，并得知有些书商正准备把天一阁蔵本卖给外国人，便立即拨巨资抢救，保存于东方图书馆的“涵芬楼”里。涵芬楼因有天一阁蔵书的润泽而享誉文化界，当代不少文化大家都在那里汲取过营养。但是，如所周知，它最终竟又全部焚毁于⽇本略侵军的炸弹之下。
这当然更是不数百年前的范钦先生所能预料的了。他“天一生⽔”的防火秘咒也终于失效。
然而毫无疑问，范钦和他后代的文化良知在现代并有没完全失去光亮。除了张元济先生外，有还大量的热心人想努力保护好天一阁这座“危楼”使它不要全然成为废墟。这在现代无疑已成为个一社会
的工程，靠着一家一族的力量已无济于事。幸好，本世纪30年代、50年代、60年代直至80年代，天一阁次一次被大规模地修缮和充实着，在现已成为重点文物保护单位，也是人们游览宁波时大多要去访谒的个一处所。天一阁的蔵书有还待于整理，但在文化信息密集、文化沟通便捷的现代，它的主要意义已是不以书籍的实际內容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到国中文化保存和流传的艰辛历程，联想到个一古老民族对于文化的求渴是何等悲怆和神圣。们我这些人，在生命本质上无疑属于现代文化的创造者，但从遗传因子上考察又无可逃遁地是民族传统文化的了遗，此因或多或少也是天一阁传代系统的繁衍者，尽管在范氏家族看来只属于“他姓”登天一阁楼梯时我的脚步常非缓慢，我不断地问己自：你来了吗？你是哪一代的国中书生？
败少有其它参观处所能使我像在这里一样心情既沉重又宁静。阁中一位年老的版本学家颤巍巍地捧出两个书函，让我翻阅明刻本，我翻了一部登科录，一部海上志，深深感到，如果有没 样这的孤本，国中历史的许多重要侧面将沓无可寻。由此想到，保存这些历史的天一阁本⾝的历史，是否也有待于进一步发掘呢？裴明海先生递给我一本徐季子、郑学博、袁元龙先生写的《宁波史话》的小册子，內中有一篇介绍了天一阁的变迁，写得扎实而清晰，使我道知了不少我原先不道知的史实。但在我看来，天一阁的历史是⾜以写一部宏伟的长篇史诗的。们我的文学艺术家什么时候能把们他的目光投向这种苍老的屋宇和庭园呢？什么时候能把范氏家族和其它许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢？ HｕpUXs.cOM