长老离开修道室大约有二十五分钟。经已十二点半了，可是大家为他而聚会的德米特里-费多罗维奇竟还有没来。但人们几乎也好象把他忘记了，等到长老重新走进修道室的时候，见看宾客间正谈得分十热闹。谈得最起劲是的伊凡-费多罗维奇和两位司祭。米乌索夫显然也很热烈地参加了谈话，但是他又不走运，显然处于次要地位，别人至甚不大理睬他的话，这个新情况更增加了他越来越大的火气。原来在此前以，他就经已在知识见闻方面和伊凡-费多罗维奇
⾆剑地
过几次锋，对于他对己自那种有点満不在意的神气不能不往里心去。他暗地想：“到在现为止，至少我还有没落在一切欧洲进步嘲流的后面，但是这新的一代却
本不把们我这些人放在眼里。”费多尔-巴夫洛维奇己自曾说过要坐在椅子上默不作声，实际也果真沉默了一些时候，但却带着嘲弄的微笑，观察着邻座的彼得-阿历山德罗维奇，显然对他的发火极为⾼兴。他早已了为一些事想报复他下一，在现不愿错过机会，后最终于忍不住向邻座的肩头弯过⾝去，再次一低声逗其他来：“您刚才为什么在‘亲热地吻手’后以不马上离开，却愿意继续留在这伙不体面的人中间呢？那是为因您感到己自受了气，受了侮辱，以所要留下来翻本，显示下一
己自的才情。在现您在有没显显己自的才情前以是不会走的。”“您又来了？正相反，我马上就走。”
“您要走得比任何人都晚，都晚些！”费多尔-巴夫洛维奇又挖苦了一句。这时正好长老回来了。
辩论停了会一儿，但是长老在原先的座位上坐定后以，朝大家看了下一，乎似客气地请大家继续谈。阿辽沙对于长老的各种脸⾊差不多都心中有数，此因明显地看出他经已 分十疲倦，在勉強支持着。他最近生病以来，由于无力，时常有昏倒的情形。昏晕前那种惨⽩的神⾊，在现差不多又出在现他的脸上，他的嘴
经已发⽩了。但是他显然不愿让聚会散去，这里面他乎似自有他的目的，到底是什么目的呢？阿辽沙留心观察着。“们我
在正议论他那篇分十有趣的文章，”掌管图书的司祭约西夫指着伊凡-费多罗维奇对长老说“他提出许多新的见解，但是思想乎似是两面的。关于宗教社会法庭和它的权限范围的问题，曾有一位教会人士写了一大本书，他发表在杂志上的这篇文章就是就这个问题作答的。…”“惜可我有没读到大作，但是听说过的。”长老回答，锐利地盯着伊凡-费多罗维奇。
“他的见解分十有趣，”掌管图书的神⽗继续说“在关于宗教社会法庭的问题上，他显然完全反对教会和家国分离。”“这很有意思，但理由是什么呢？”长老问伊凡-费多罗维奇。
他终于回答了长老，但是并有没露出那种⾼傲客气的神气，象阿辽沙头一天担心的那样，却是谦逊，持重。显然极有礼貌，而毫有没话中有话的意味。
“我的论据是，把两种因素，也就是把家国和教会两者各自的实质
合在起一的做法，自然还将长久存在，尽管它毫不可能，且而不但无法处于正常状态，至甚连使它处于起码的谐和状态都不可能，为因这种事从本上就隐蔵着虚伪。据我看来，家国和教会之间在司法这类问题上的折衷，从纯粹、本的实质上来看就是不可能的有。我所反驳的那位教会人士断定，教会在家国里占有定一的明确位置。我却反驳他说，正相反，教会本⾝应该把整个家国包括在里面，而不应该只在后者中占据个一角落，即使他在目前由于某种原因办不到，那它实际上也无疑应当成为基督教社会进一步发展的个一直接的、主要的目的。”“完全有理！”佩西神⽗，那位有学问而沉默寡言的司祭坚决而神经质说地。
“是这纯粹的教皇全权论！”米乌索夫嚷了来起，不耐烦地把架着的腿两
替了下一。“咳，可们我这里
本就有没什么山！”①约西夫神⽗大声说了一句，接着又对长老说“您看，他还反驳了那个教会人士的样这一些‘基本和主要’的主张：第一，‘无论哪一种社会团体不能也不应自行僭取权力，来支配其成员的各种民事和政治权利。’第二，‘刑事和民事诉讼权不应属于同它本质不相容的教会，为因教会是神的机构，人们了为宗教目的组成的团体。’第三，‘教会是世外的天国’。…”——注：①教皇全权论为十九世纪中叶罗马教皇所主张的教会应成为家国最⾼权力的一种学说。此词源出于拉丁语，直译为“住在山后的人们”山就是意大利的阿尔卑斯山。约西夫回答米乌索夫的话就是指这个——
“教会人士象样这玩弄词句未免太无聊了！”佩西神⽗忍不住又揷嘴道“我读过您所反驳的那本书，”他对伊凡-费多罗维奇说“对于个一教会人士说出‘教会是世外的天国’来，很感到惊讶。既然是世外，那就
本不能在地上存在。是这把福音书里那句‘世外’的话引用得和原意不合了。样这地玩弄词句是不行的。们我的主耶稣基督就是降到地上来设立教会的。天国自然不在世上，而在天上，但必须经过建立在地上的教会才能走到那里去。以所把世俗的双关语用在这个意义上是无聊而不合适的。教会是真正的天国，是有责任统治人的，而到来后它也无疑地终将以整个大地上的天国而出现，——是这
们我的誓愿。…”他然忽沉默了，乎似抑制住己自。伊凡-费多罗维奇恭敬且而注意地听完了他的话，用分十安详的态度，朝着长老，依旧愉快而坦⽩地继续说：
“我那篇文章的整个主旨是样这的：在古代，基督教最初的三个世纪里，基督教在地上是只教会。但当罗马的异端家国 要想成为基督教家国时，结果自然出现了样这的情况，就是它在成为基督教家国之后，是只把教会包含在內，而它己自在许多机能上仍旧象前以一样，继续是个一异端的家国。实际上出现这种情况也是必然的。但样这，在罗马这个家国里，也就保留了许多属于异教徒的文明和异端的智慧的东西，至甚包括家国的目的和基础在內。基督教会包括在家国以內，无疑地，不能从己自的基础上，己自所站立的那块磐石上有所让步，只能奔向己自的目的，也就是上帝坚决树立并指示给教会的目的，其中包括把全世界——自然古代的异教家国也在內——都转变为教会。此因，作为未来的目的，并是不教会应在家国里求得定一的位置，象那个被我反驳的作者所形容似的，只成为‘某种社会团体’，或‘人们了为宗教目的组成的团体’，而是恰恰相反，一切地上的家国 后以应该完全转变为教会，只成为教会，摒弃同教会不相容的一切目的。这一切一点也不降低它作为伟大家国的地位，一点也不剥夺它的荣誉，是只使它离开虚伪的、是还异端的、错误的道路，走到正确的、真正的、唯一引向永恒目的的道路上去罢了。以所，宗教社会法庭原理论一书的作者，假如在探索和提出这些原理时，把它们看作临时的、在在现这罪孽重重一无成就的时代必要的折衷办法，而有没别的意思，那么他的判断是对的。但是这些原理的制造者要只敢说他在现所提出的原理——也包括刚才约西夫神⽗列举的一部分——是一些不可动摇的、天然的、永恒的真理，那就是直接反对教会，反对它的神圣的、永恒的、不可动摇的使命。这就是我的那篇文章的全部內容。”
“用两句话来说，”佩西神⽗字斟句酌地又说“
据们我十九世纪明确宣扬的某些学说，教会应该逐渐化为家国，佛仿由低级形态上升为⾼级形态，随即在里面消灭，让位给科学、时代精神和文明。如果它不愿且而抗拒，那就只在家国內另腾出个一角落给它，还要加以监督，——在现欧洲各国就到处是样这的情形。但是照俄国人的见解和希望，却并是不要让教会象由低级形态升为⾼级形态似的转化为家国，相反地，是家国最终不应成为别的，而恰恰应该只成为教会。是这会来的，肯定会来的！”“好吧，老实说，您在现使我放心了些，”米乌索夫冷笑一声，又把架着的腿两替换了下一“那么据我理解，是这要实现一种无限辽远的理想，在基督再度降临时的事情。那就听便吧。一种再有没一切战争、外
官、行银等等的美妙的、乌托邦式的幻想。至甚有点象社会主义。我还为以这一切是认的真，譬如说，在现教会就要裁判刑事案件，判决鞭笞和徒刑，至甚死刑。”“即使在现就有只宗教社会法庭，教会也不会把人流放出去，或判决死刑的。且而犯罪和对于犯罪的眼光到那时定一会改变，自然是渐渐地改变，是不突然下一子立刻就变，但是会很快的。…”伊凡-费多罗维奇连眼睛都不眨下一，平静说地。
“您说的是这真话么？”米乌索夫盯着他说。
“假使一切是都教会的，那么教会就定一会把犯罪和不服从的人开除出去，而不会杀他的头的。”伊凡-费多罗维奇继续说。“我问您，被开除出去的人到哪里去呢？那时他不但应该象在现似的离开人们，且而要离开基督。他一犯罪，不但是对于人类的反叛，也是背叛了基督的教会。自然，严格地讲，在现也是如此，但到底还有没明确地加以宣告，此因，在现的罪人常常想己自欺骗己自的良心：‘我偷了东西，却有没存心反对教会，我有没与基督为敌。’在现的罪人老是样这 己自对己自说，但是一旦教会代替了家国，他就很难再说这种话了，除非否认地上的一切教会：‘所的有人是都错的，大家都
了正道，大家都属于虚伪的教会，有只我这杀人犯和小偷，才代表真正的基督教会。’这当然是很难己自承认的，需要有重大的条件，那就是百年不遇的特殊情况。再从另一方面讲，教会自⾝对于犯罪的看法也应该抛弃在现那种近乎异端的看法，由机械地除掉被染污的分子，象在现
了为保护社会所做的那样，完全而切实地改变为拯救人，让人重新获得复活、再生的观念。”“这又是么怎回事？我又不明⽩了。”米乌索夫揷嘴说。
“这又是一种幻想。一种无形的，无法捉摸的东西。什么开除，开除是什么意思？我疑心您简直是在那里开玩笑，伊凡-费多罗维奇。”
“实际上在现就是样这的，”长老然忽说，大家马上全都转脸朝着他“假使在现 有没基督教会，那么罪人作恶就将有没任何阻挡，至甚事后有没对他的惩罚。这里说是的真正的惩罚，是不象们他 在现所说的那种机械的、在大多数情况下只能使心灵更加痛苦的惩罚，而是真正的惩罚，唯一实在的，唯一令人生畏、使人安分、教人良心发现的惩罚。”
“请问，么怎会样这的呢？”米乌索夫分十好奇地道问。
“那是为因，”长老始开说“在现所判的一切流放罚充苦役，以及从前还要加上的鞭笞等等，都并不能改造任何人，且而主要是的几乎也不能使任何罪人产生畏惧，犯罪的数目不但不减少，反倒越来越增加。您应该承认这一点。结果，社会毫有没 此因而得到保障，为因有害分子然虽 经已机械地被割除，且而流放远方，不在眼前了，但是，接着马上会出现另个一罪人来递补他，许也两个。如果有什么东西即使在们我这个时代也能起保障社会的作用，至甚能使罪人本⾝得到改造，重新作人，那就惟有反映在人的良心的中基督的法则。有只认识到己自作为基督的社会（也就是教会）的儿子所犯的罪孽，他才能对社会，也就是对教会承认己自的有罪。此因，现代的罪人有只在教会面前，而是不在家国面前，才可能承认己自有罪。如果法庭属于作为教会的社会，那时候它就会道知应该把什么人从开除中挽救过来，重新容纳。但在现的教会并有没任何有效的法庭，只能做道义的制裁，且而自行放弃对罪人的积极惩罚。教会是不把犯罪人开除出去，而是只永远对他进行慈⽗般的监督。不但如此，它至甚努力同罪人保持一切基督教会的联系：许他参加教会的礼拜，领圣餐，给他赐物，对待他象俘虏，而不象犯人。假使基督的社会，也就是教会，也排斥他，象民事法律排斥他、弃绝他一样，那么，上帝啊，罪人将何以自处呢？假使教会也跟在国法的惩罚后面，立刻并且每次都用开除的办法惩罚他，那么会有什么结果呢？再也有没比这更令人绝望的了，至少对俄国的罪人会是样这，为因俄国的罪人有还信仰。但是谁道知呢？那时候许也会发生可怕的事情，——许也在罪人的绝望的里心会丧失信仰。那时候还么怎办呢？但是教会好比慈爱的⺟亲，自行放弃积极的惩罚，为因即使它不加惩罚，罪人也已被家国的法庭惩罚得够厉害了，应该有人来怜惜他下一。以所要放弃积极的惩罚，主要为因教会的法庭是唯一拥有真理的法庭，此因决不能和任何别的法庭从实质上和道德上相互配合，即使作为临时折衷的办法也不行。这中间无法妥协。据说，外国的罪人很少忏悔，为因种种至甚是最新的学说都竭力使他相信，他的犯罪并是不犯罪，而是对庒迫者的横行霸道的反抗。社会依仗那种机械地庒服对手的力量使他和己自完全割断关系，并且——至少们他欧洲人己自是样这讲的——在实行这种摒弃的时候，还对他怀着仇恨，以及对于他这个弟兄的未来命运，抱着完全冷漠和淡忘的态度。此因，在这事的进行过程中，丝毫也有没教会方面所给予的怜悯，为因那里在大多数情况下经已
本有没什么教会，而只剩下教会人员和教会的宏丽大厦。至于教会本⾝，早就在力求从教会这种低级形态，转变到家国这种⾼级形态中去，以便后最完全消失在家国里面。至少在信路德教的各国是样这。至于在罗马，宣告以家国取代教会经已有一千年了。此因罪人己自
经已不认为他是教会的一分子，而被摒弃后以，就陷⼊绝望状态。即使回到社会里，也是总怀着极大的仇恨，好象自绝于社会一样。样这
后最会弄到什么样的结果，们你
己自可以想象得到。在许多情况下，好象我国也是样这的；但问题是，除了已设立的法庭以外，们我这里有还教会在，它永远也不和罪人断绝联系，始终还把他当作可爱的、仍值得珍贵的儿子看待，不但如此，们我还保存着教会的法庭，哪怕是只在思想中保存着，——这法庭在现虽不活跃，但它仍旧为未来而存在，——哪怕是存在在理想中，且而也定一为罪人自⾝、为他的心灵本能所承认。刚才在这里所说的话也是对的，如果的真成立了教会的法庭，拥有全部力量，也就是说，整个社会都成了教会，那么不但教会的法庭将以目前决不会的有影响力量，促使罪人改过自新，至甚犯罪本⾝也的真会减少到难以相信的程度。毫无疑问，教会对于未来的罪人和未来的犯罪的看法，在许多情况下也会和在现迥然不同，且而
定一能让被摒弃的人重新回来，对心怀恶念的人及早警告，使堕落的人得到生新。不错（长老苦笑了下一），在现连基督教的社会本⾝还有没建立好，仅仅靠着七位使徒存在；但是既然样这的使徒尚未绝迹，以所它是还可以毫不动摇地指望着从目前几乎还属于异端
质的社会团体，完全转变为全世界单一的、统治一切的教会。将来定一会样这，定一会样这，哪怕是到了千年万代之后，为因
是这注定要实现的！用不着为时间和期限着急，为因时间和期限的秘密存在于上帝的智慧里，存在于他的预见里，他的爱里。照人们的预计许也还很遥远的事，按上帝的预定，许也已到了出现的前夜，经已近在眼前了。后最
定一会样这，定一会样这。”“将来定一会样这！定一会样这！”佩西神⽗虔诚而庄严说地。
“奇怪！太奇怪了！”米乌索夫说，神情并不
烈，但乎似隐含着怒气。“您为什么得觉 样这奇怪？’约西夫神⽗谨慎地询问。
“这到底成了什么东西？”米乌索夫好象然忽爆发了似的嚷道“地上取消了家国，教会升到家国的地位！这不但是教皇全权论，且而是超教皇全权论！是这连教皇格里果利七世都梦想不到的！”①
“您理解得完全相反！”佩西神⽗厉声说“并是不教会变成家国，您要明⽩！那是罗马和它的幻想。那是第三种魔鬼的
惑！相反地，是家国变为教会，升到教会的地位上去，成为整个地球上的教会，——这和教皇全权论，罗马以及您的解释全都相反，这只不过是正教在地上的伟大使命。灿烂的星星会从东方升来起。”——注：①在中古时代的历史里，教皇格里果利七世以反对皇权最
烈著称——米乌索夫威严地沉默着，全⾝表现出一种不寻常的自尊感。他的嘴
上浮现出⾼傲而带宽容意味的微笑。阿辽沙怀着剧烈跳动的心着看这一切。整个这一场谈话把他的心神彻底搅
了。他偶然瞧了拉基金一眼。拉基金仍在门旁原来的地方站着不动，注意地倾听和观察着，尽管低垂着眼睛。但是从他的脸⾊会一儿红会一儿⽩看来，阿辽沙猜出拉基金心得也不亚于他；阿辽沙道知他为什么心神纷。“诸位，请听我讲一段小故事。”米乌索夫然忽一本正经说地，显出一种特别威严的神气。“几年前，在巴黎，正当十二月叛
后以不久的时候，有一天，我去访问一位当时很重要很有势力的人物，遇到了一位分十有趣的先生。这个家伙不是只个密探，且而好象是一大批政治密探的头目，这在某种意义上说也是个很有势力的职位。我碰到这个机会，由于常非好奇，就和他谈起话来。他受接待是不由于情，而是以下属的⾝分来报告什么事情的，此因
见看我受到他的上司的招待，就跟我多少开诚布公地谈了来起，——自然只限于定一的程度，与其说是真正的开诚布公，还如不说客气，本来法国人很讲究客气，况且他又见看我是个一外国人。但是我很了解他话的中意思。谈论的话题是当时在正追查的社会主义⾰命
。我先不说谈话的主要情节，只说这位先生然忽脫口说出的一句极有趣的话：他说，‘说实在的，们我对于所有这些机会主义者，象那些无府政派呀，无神派呀，⾰命呀，倒并不么怎害怕；们我监视着们他，道知
们他的动向。但是们他中间有几个人，然虽不多，却很特别：们他是信仰上帝的基督徒，时同又是社会主义者。对于这类人们我最伤脑筋，们他是可怕的人！社会主义者兼基督徒，比社会主义者兼无神论者要可怕得多。’这几句话当时就使我很吃惊，在现听了们你的话，各位，我好象不由得突然又记了来起。…”“那就是说，您想把这些话硬安在们我⾝上，把们我当作社会主义者，是是不？”佩西神⽗直截了当，老实不客气地问。但是在彼得-阿历山德罗维奇想出答话前以，门开了，姗姗来迟的德米特里-费多罗维奇走了进来。大家好象的真 经已不再在等他，以所他的突然出现下一子至甚引起了一些惊异 ｈＵｐＵＸｓ.CＯＭ