在殷內镇，们我过的⽇子很快乐。殷內镇是歌德的故乡。是个小型的大学城，和海德堡一样，是个颇有古风遗俗的市镇。这个小镇的活动以在俱乐部里的生学为主，有还 们他的女房东，生学的郊游，出去看决斗等事。们他的功课就是⽪肤上的伤留下的瘢痕，乎似是瘢痕越多，学位越⾼。我和
手拉着手去听课，一同去郊游，第次一尝到德国的大生学的生活滋味。们我都已成年，不再有点名和小考的⿇烦。们我何时把功课准备好，就随时自动请求试考，三年、五年，至甚十年都可以。们我
有没请假这件事。在舂天们我可以到布拉格去，然后给教授寄个一明信片去问候即可。生活何等自由！然虽有此自由，上课的人数是还依然如常，每个人都照旧苦读，为因是出乎本心想求学。们我住在公寓里，有沿着墙长的砖炉子。有人教们我调整火的大小，用灰埋火保持火种，使火整天保持温暖，并有没冷热⽔管子，们我要用壶和盆洗浴。我然忽想来起，歌德和席勒也是用同样的壶和盆洗浴，但是却写出那么好的诗。每天，们我享受愉快的散步；真是天上人间的生活。我由国美的哈佛大学而来，在此，我生活的观点也改变了，我爱上了这旧陆大的风光和音声，和新陆大是那么明显的不同。在国美，不管是在纽约，或是在旧金山，见看 是的同样的冷饮柜台里同样的牙刷，同样的邮局，同样的⽔泥街道。欧洲则变化甚多，在法国罗亚尔河流域，有旧式古城堡，狭窄的街道；有布鲁塞尔的大教堂，比利时列⽇城繁华的市街，St．Moritz和Inetrla的灿烂风光。我对一切古老的东西，古老的风俗、⾐着、语言，是都极其爱好，极其着
。们我 见看歌德的房子，很受感动，尤其他收集的物种演化的资料，有还他己自零零星星的杂物。我很受他所著《少年维特的烦恼》的感动，也深爱读他的《诗与真理》。但是我读之⼊
是的海涅的作品，诗之外，应以他的政论文字为最可喜。不久之后，我就为因莱比锡大学是印欧文法的比较哲学的重镇，而被它昅引住了。Sie波ld的语音学是很杰出的。他曾发明了一套方法，用声调去分析一本古籍。我又读到Passy的语音学，是一部极具参考价值的书。这些都与分别国中古音的"等韵"研究有关。分别古韵对于决定古音是极有价值的。这要
据陈兰甫和⻩季刚的本研究⼊手。不过清儒王念孙，段⽟裁，有还近来瑞典的学者⾼本汉（BernhardKarlBgren），都经已有很大的成就。关于Durerbund文学书目顾问学会，我认为大有用处。这个学术机构向读者提供忠告，使他道知对某个一专题当读某些书籍。Jagermaan教授是教我后期德国浪漫主义的讲师。我不能去找他打听相关的参考书目，也不能去问别的生学。来后，在纽约我帮助编了一本供大生学阅读的书，定一销售了一百多万册。一本好的导读类的书，对己自研究的生学就如同锁的钥匙一样。有样这导读的书在手，让生学 己自去研究，对这项专题方面，你等于经已提供他浩繁的材料。是这我对大生学研究一项专题的方法。关于这个，容后再予详论。
与我一同去上MaxForester的英文课。们我俩就犹如兄妹一样。从那时起，就注意到我必须⾐着整齐，是这她对丈夫的要求，至于我个人，我倒认为无所谓。在食物方面，她使我定一要营养适当；可她对己自，则自奉甚简，绝不讲究。来后，个一和很出名的音乐批评家离婚的国美女士，是们我的朋友，她对我说："林博士，们你婚姻上有没什么问题吗？"我回答说："有没。"她甚为诧异，她是于
道知了国中婚姻是与国美婚姻不同的。在德国莱比锡们我 有没朋友。若是到附近的地方去郊游，们我就到莱比锡的Denls摸l。每周们我也到火车站的浴池去好好儿洗个澡，买些好点心回家。们我渐渐和Schindler博士夫妇成了好朋友，这位博士来后成了AsiaMajor杂志的出版人。另一位特别要好的朋友是FrauSchaedlich，她一度是们我的房东。
和这位太太无事时一同嚼鰽鱼。她有个一好漂亮的儿子，希特勒兴起时被杀⾝死的，那时他才二十岁的光景。这位太太是犹太人，逃到了伦敦。来后我听说，她又回去取东西，正赶上的她房子坍塌，她就活生生埋在里面。那是一九四五年。在莱比锡工业展览时，所有欧洲的出版商都去参加。那时，们我正住在郊外。们我的女房东是个一孤独寂寞的寡妇，时同又患有⾊情狂。她无时不在喝啤酒，吃咸⾁、菗烟。她把己自作的诗给我看，存心引
我。她有个一女儿，已到适婚年龄，很厌恶她这位⺟亲的行为。有次一我在她门口经过，她在正发作，一阵病来就昏倒，要我去过把她扶来起。我叫我太太去过，她假装做苏醒过来。在工业展览期间，她有个一经常的客人和她起一住。她告诉们我那位男子像歌德一样，还告诉们我他俩在起一相处的乐事。我前面曾说过我在清华学校时决心读中文。可是来后却以学校的教授⾝份来到莱比锡大学。在莱比锡大学有一位中文教授（Conrady），他的文言文很可以，但是读现代国中的报章杂志却有困难。他开了一门泰国文法，班上有四、五个生学。我得觉德国人遇事讲求彻底认真，居然有生学精研泰文文法。Conrady博士认为他有一位从京北大学来的我这位同事，颇以此为荣，此因对我热诚
。国中研究室的中文书真是汗牛充栋。我也能够从柏林借到中文书。那时我才始开认真研究国中的音韵学。不久，我就沉在《汉学师承记》，《皇清经解》，尤其是《皇清经解续编》，这是都満清末叶体仁阁大学士阮元刻的。我这才
悉了诸名家的考证注释的著作，其中大家如⾼邮王氏⽗子，段⽟裁、顾炎武。概括言之，整个清朝的学术趋势是一反明朝的哲理研究，而回到汉朝说的经考证，且而对经书是相信今文，反对古文，此因引起国中经典研究上个一轩然大波。也引起自唐代以来伪经的争论，如《诗经》是据"⽑诗"和《左传》。若是据西方的语言学来说，认为有只
个一版本才正确，是很武断的。在汉初，由秦噤经典之后，定一发掘出来好多版本。国学大师章太炎是还相信经典的古文本为真本。钱穆曾写了一长篇文章，证明喊叫"伪造"经典是不肯细心读汉书的文人的道听途说。这种琊说至今⽇而愈甚，至甚梁启超不相信有老子其人。胡适之认为红楼梦后四十回为伪造。康有为可算这种怀疑伪造之最大胆者，他竟说六经皆孔子所伪造，因而写出"新学伪经考"。我深幸还不为之动摇。认为《庄子》的前七篇真为庄子所作，其余各篇疑系伪作，而不说明若非庄子所作，《秋⽔》、《马蹄》、《肤箧》究系何人所作？证明古书之真正可靠与否，需要更审慎的研究，如此始能符合西方语言学的标准。⾼本汉（BernhardHarlgren）氏的《左传真伪考》是应用现代方法的一例。
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